Адельгейм – Догмат о церкви в канонах и практике

Иерей Павел Адельгейм – Догмат о церкви в канонах и практике. Реанимация церковного суда
В сокровищнице Церкви есть драгоценный адамант. Пятнадцать столетий отражает он неизреченный свет полированными гранями своих догматов. Мы читаем Никео-Царе-градский Символ веры за каждым богослужением, чтобы его слова день за днем оживали в памяти сердца. Можно ли потерять сокровище, разменяв бриллиант на мелкие ценности? Хотя это и насущные ценности, но они не стоят такой цены.
 
Повреждение одного из догматических признаков Церкви прободает Тело Христово, как некогда «един от воин копием ребра Ему прободе, и абие изыде кровь и вода. И видевый свидетельствова» Ч - Господь призвал учеников быть Его свидетелями: «Будете Ми свидетелие во Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии и даже до последних земли». С этим свидетельством мы обращаемся к Церкви. Онтология Церкви изначально обусловлена противоречивостью человеческой природы. Она обнаруживает одновременно две стороны этой природы: «Образ есмь неизреченный Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений». Человеческая природа открывается в Церкви, во-первых, как образ Божий, осуществленный в святости и нетлении — «человек Христос Иисус».
 
Это человеческая природа, состоявшаяся по замыслу Божию. Однако замысел Божий не завершен. Он оставляет место человеческой свободе, и человек обнаруживает себя как падшее существо, нуждающееся в возрождении. Задача Церкви — «призвать грешников к покаянию». «Царствие Божие, пришедшее в силе», возрождает грешника через покаяние, «доколе не изобразится» в нем Христос . Эти два полюса — состоявшейся и становящейся — человеческой природы просвечивают один сквозь другой, пронизывая все богословие, богослужение и жизнь Церкви антиномичностью задачи «спасти погибшее». Только внимательно и неотступно вглядываясь любящими глазами в жизнь Церкви, возможно не потерять из виду ее подлинный образ, не всегда адекватно осуществляющийся в епархиальной практике.
 
Рассматривая общезначимые проблемы церковной жизни в контексте личного опыта, я опираюсь на официальные церковные документы и факты, а не создаю художественный образ по канонам литературного произведения. Чтобы не возник соблазн угадывать конкретное лицо за собирательным персонажем, я ввожу вымышленный образ епископа Акакия Урюпинского и Ангорского, формирующего церковную жизнь в своей епархии. Устав определяет общие принципы церковной жизни. Они прорастают разными цветами. Каждый садовник по собственному вкусу организует клумбу или букет. В каждой епархии общие принципы обретают индивидуальные черты. На одной основе по-разному складывается епархиальная жизнь.
 
Наблюдать епархиальную жизнь мне доступно с приходской колокольни. С нее открывается недалекий горизонт, и епархиальная жизнь просматривается фрагментарно. Достоинство «приходской колокольни» в том, что перспектива открывается личному опыту. Этот опыт не опосредован чужими словами: «О том, что мы слышали, что видели своими очами... и что осязали руки наши... свидетельствуем, и возвещаем вам...» В отличие от апостольского, наше свидетельство не очищено Духом Святым от искажений и ошибок. Их порождают различные человеческие страсти: обиды, зависть, тщеславие и проч. Поэтому я не преувеличиваю истинное значение своих размышлений и приветствую обоснованные возражения. Нащупывая осторожной ногой твердую почву среди топи сомнений и заблуждений, мысль всегда рискует оступиться и соскользнуть в бездну.
 
Ей необходимо держаться за нить богооткровенного Слова и церковного Предания. Она нуждается в рецепции живого голоса Церкви, чтобы удержаться на невидимой тропе. «Гневаясь, не согрешайте», ибо разумное общение предполагает признание своих ошибок и раскаяние в них. Христианское общение ведет не к разрыву отношений, а к взаимопониманию, устранению соблазнов и препятствий «для созидания самого себя в любви». «Один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» Разве не подобает христианину следовать принципу общения, если угодно, честной полемике, согласно этому слову Христа Спасителя? Молчанием предается Бог.
 

Иерей Павел Адельгейм – Догмат о церкви в канонах и практике. Реанимация церковного суда

Нижний Новгород – 2008 г. / 210 с.
ISBN 5-88213-071-9
 

Иерей Павел Адельгейм – Догмат о церкви в канонах и практике. Реанимация церковного суда – Содержание

Догмат о церкви в канонах и практике
  • Из автобиографии
  • Приглашение к диалогу
  • Глава 1. Тело Христово распято крестообразно
  • Глава 2. Местная Церковь
  • Глава 3. Предстоятель
  • Глава 4. Пределы архиерейской божественности
  • Глава 5. «Церковь в епископе и епископ в Церкви»
  • Глава 6. Единство Церкви
  • Глава 7. Проблема власти
  • Глава 8. Епархиальная власть епископа
  • Глава 9. Новый господин епархии
  • Глава 10. Соборность Церкви
  • Глава 11. Народ Божий
  • Глава 12. Соборные органы епархиального управления
  • Глава 13. Трагедия инициативы
  • Глава 14. Послушание — это добродетель? Грех? Или беда?
  • Глава 15. Смысл благословения
  • Послесловие
  • Приложение. Дело архимандрита Зинона с братией
Реанимация церковного суда
  • 1.Правовой статус церковного суда
  • 2.Публично-правовая задача церковного суда
  • 3.Реанимировать суд или создавать заново?
  • 4.Первый вопрос: кого судить?     
  • 5.Термины, потерявшие идентичность
  • 6.Суд не ограничивает «право сильного»
  • 7.Второй вопрос: за что судить?
  • 8.Презумпция невиновности
  • 9.Третий вопрос: а судьи кто?
  • 10.Декалог церковного суда
  • 11.Вывод
  • Приложение. С. Чапнин. Церковь формирует свое правовое поле
 

Категории: 

Благодарность за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (3 votes)
Аватар пользователя brat librarian