Баландин - Загадка Туринской Плащаницы

Баландин - Загадка Туринской Плащаницы
Предполагается, что в эту ткань было завернуто тело Иисуса, снятого с распятья. В отличие от всех остальных свидетельств его жизни, смерти и воскрешения в Плащанице запечатлен реальный нерукотворный образ... Кого?
 
С этого вопроса начинаются серьезные проблемы и сомнения. Многие верующие полагают, что на Плащанице явлен образ Спасителя. С этим соглашаются и некоторые атеисты. Однако среди тех есть и не только сомневающиеся в такой версии, но и категорически ее отвергающие. Сразу же надо уточнить. Верующими мы будем называть тех, кто убежден в бытии Бога; атеистами – тех, кто не верит в Бога. Ведь и теисты, и атеисты опираются на веру.
 
О чем свидетельствует Туринская Плащаница? Размышляя об этом, приходится затрагивать проблемы религиозные, философские, научные и даже технические. И, конечно же, выходишь на вечные темы жизни, смерти, бессмертия, смысла нашего и всеобщего существования. Интерес к Туринской Плащанице со временем возрастает.
 
В США (штат Колорадо) основан Центр Туринской Плащаницы. В России подобный центр находится в Сретенском монастыре в Москве. Тысячи людей стараются понять тайну священной реликвии. Нам предстоят поиски истины. Это вовсе не означает, что мы непременно ее найдем. Возможно, тайна Туринской Плащаницы не будет полностью раскрыта никогда... А если она – пятое Евангелие?
 

Баландин Рудольф Константинович - Загадка Туринской Плащаницы

Вече; Москва; 2006
Серия «Библейские тайны»
ISBN 5-9533-1591-0
ISBN 978-5-4444-8094-6
 

Баландин Рудольф Константинович - Загадка Туринской Плащаницы - Содержание

Введение
Глава 1
  • Свидетельство чуда?
  • Что это такое?
  • Путешествие в прошлое
  • Свидетельства искусства
  • Чудеса техники
  • Явное и тайное

Глава 2
  • Следы ведут в Палестину
  • Научный штурм
  • Анализ крови
  • Отпечаток тела
  • Эксперименты
  • Полотно
  • О гуманитарном методе
  • Три даты, три даты, три даты...
  • Новые версии
Глава 3
  • Жажда идеала
  • О библейских текстах
  • От мифов – к науке
  • Истоки
        От Матфея (27, 28)
        От Марка (15, 16)
        От Луки (24)
        От Иоанна (19, 20)
  • Апокрифы
  • Апокриф от Петра
  • Два взгляда
  • Два Священных Писания
  • Религиозные искания
  • Великий синтез
Глава 4
  • Проклятье свыше или избавление от мук
  • «Вчера, о смерти размышляя...»
  • От начала начал
  • «Два синтеза Космоса»
  • Плата за совершенство?
  • Человек древней кристалла
Глава 5
  • Свидетельствуют умершие
  • Наиболее типичные случаи
  • Человек выходит из себя
  • Воплощения
  • Право веры и сомнений

Глава 6
  • Мятежный разум
  • Вечное мгновение
  • Бессмертная душа
  • Смертная душа
  • Преодоление безысходности
  • Закон сохранения духовной энергии?
  • От целого – к части
  • Живое – от живого, разумное – от разумного
  • Достоин вечного покоя...

Глава 7
  • Идея Бога
  • Реанимация в древности
  • Свидетели воскрешения?
  • Человек – звезда
  • Индийский маг?
  • Небесный пришелец
  • Новая религиозная идея?
  • Мистическая мистерия
  • Идеал
  • Не плоть, но Дух!

Глава 8
  • О тайноведении
  • Путь в Неведомое
  • Вещественные доказательства
  • Средневековый вариант
  • Как это могло быть?
  • Так ли важен результат?
  • Наука и магия
  • Непознаваемое
  • Вечная тайна
  • Заключение

Баландин Рудольф Константинович - Загадка Туринской Плащаницы - Свидетельство чуда?

 
Сталкиваясь с непонятными, необъяснимыми явлениями, природными загадками, люди пытаются как-то объяснить их. Одни это делают, опираясь на научные знания, другие – верующие – с помощью религиозных представлений, третьи – полагаясь на здравый смысл и общие рассуждения. Чем отличается научное объяснение от религиозного? Какая разница между научной загадкой и религиозным чудом? Вопросы эти не праздные и совсем не простые. Ответы на них предлагаются разные, в зависимости от научной и философской компетенции автора, его отношения к бытию и История науки – это, в сущности, бесконечный перечень создаваемых и опровергаемых гипотез, теорий, концепций. Так обстоит дело даже с физико-математическими и естественными науками. О гуманитарных знаниях и говорить не приходится: здесь многое зыбко, неопределенно, субъективно.
 
Другое дело – точные и проверенные наблюдения. С ними приходится считаться вне зависимости от того, нравится это нам или нет. Религиозные «истины» сохраняются и чтятся многие века. К тому же немало фактических сведений, приведенных в священных книгах и сказаниях, подтверждается и в результате научных исследований. Известно, что эволюционный ряд животных, упомянутый в древних индусских Ведах, в общих чертах отвечает данным палеонтологии, эволюционной теории. Известный русский геолог А. П. Павлов приводил библейский миф о сотворении мира как одну из первых гипотез о последовательности развития Земли и жизни на ней, предваривших выводы науки. Сказание о Всемирном потопе, встречаемое во многих религиозных системах, сыграло важную роль в истории геологии... Не станем продолжать этот перечень. Отметим только: понятие «научный» еще не означает «наиболее точный» или тем более «единственно верный», «истинный». Научные заблуждения встречаются не так уж редко и бывают не менее нелепыми, чем религиозные.
 
Существует принципиальная разница между научными и религиозными подходами к тайнам и «чудесам» природы, к историческим событиям, к человеческой личности. Научный метод в отношении религиозных чудес действует разрушительно. В этой связи особенно интересен конкретный, очень характерный пример: загадка Туринской Плащаницы. Мнения о ней резко разделяются. Некоторые – из числа верующих в религиозные чудеса – отвергают всякую мысль о материальной, человеческой сущности Христа. Они считают Туринскую Плащаницу или символической реликвией, подобной многим другим плащаницам, или чудотворной святыней, которую не следует анализировать с позиций науки. Других возмущает сама постановка вопроса об историчности Христа и о подлинности любых реликвий, связанных с Ним. «Как же так? – заявляют они. – Уж не призываете ли вы уверовать в Иисуса Христа?! У вас для этого нет никаких научных оснований!» Таковы два подхода к проблеме: стихийно (или сознательно) научный и сознательно (или стихийно) религиозный. Причем в большинстве случаев естественная любознатель ность и склонность к сомнениям, самостоятельности суждений побуждает и верующих, и неверующих всерьез относиться к научным результатам и методам исследований. Им про тивостоят те, кто с одинаковой убежденностью заранее отказывается как от сомнений, так и от доказательств, основанных на конкретных сведениях.
 
Такие люди предстают поборниками «религиозного метода», будь они даже атеистами. Они утверждают свои убеждения, свое мнение, не утруждаясь доказательствами, сбором и анализом фактов, не прибегая к объективным, то есть непредвзятым, исследованиям, не желая выслушивать тех, кто думает не так, как они. В среде серьезных религиозных теоретиков, глубоко верующих мыслителей издавна сохранялось уважительное, а то и благоговейное отношение к научным знаниям. Ведь наши сведения об окружающем мире, по их мнению, определяются высшим разумом. Если Бог наделил нас умом и стремлением к истине, нам следует дорожить этим даром. Один из величайших ученых всех веков Исаак Ньютон совмещал научные исследования с толкованиями Библии. Но там, где было приемлемо точное научное знание, он не считался с догмами Священного Писания. Другой великий мыслитель – Михаил Васильевич Ломоносов – поступал точно так же, называя окружающий мир «Евангелием от Природы», средоточием и источником высочайшей мудрости, с которым не могут сравниться книги, созданные людьми, пусть даже самыми выдающимися.
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (3 votes)
Аватар пользователя denpon