К числу наиболее распространенных и влиятельных идей новоевропейской эпохи принадлежит, бесспорно, идея прогресса и эволюции. Эта идея многолика в своих выражениях, но едина в существе.
Она есть не что иное, как динамическое выражение amor loci, его проекция в движении, причем под внешним образом движения здесь скрывается полнейшее признание косной неподвижности жизни. Существует, по этому учению, непрерывное и непрестанное развитие и движение, которое совершается силами, уже наличными и обнаружившимися, науке известными и потому подлежащими учету и исчислению причин и следствий: прогресс есть функция чисто количественного роста, раскрытие уже имеющихся налицо энергий, и потому его единственное орудие есть время.
Прогресс эволюционен (или же, наоборот, эволюция прогрессивна): он совершается под действием определенного круга сил, причин и следствий, в нем нерушимо блюдется замкнутость и наличная данность мирa, как единственно возможная. Для первохристиан, которые не верили именно в эту замкнутость мирa и нерушимость места, но чаяли нового творения и преображения, был бы совершенно не понятен этот апофеоз места, и они с ужасом отвергли бы эти ковы князя мира сего.
И, напротив, наш век еле удостаивает снисходительной улыбки тех, кто не верит в эту прочность места, как будто непреложно удостоверяемую всем жизненным и историческим опытом, а главное, несокрушимостью и неограниченностью закона причинности как наилучшей и вполне надежной гарантии эволюционного прогресса.
В этом прогрессе и разрешаются сами собой, согласно теперешней вере, все трудности жизни, сглаживаются все ее противоречия. Пусть будет путь этот долгим и тернистым, но прогресс несет в себе достаточно средств для излечения всех зол: нет трудностей неодолимых и вопросов неразрешимых; есть бедствия, но нет трагедии, которая была бы неустранима прогрессом. Глубокой успокоенностью веет от этой веры, порожденной amor loci.
Сергий Булгаков - Философия хозяйства
М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2009 г. — 464 с.
ISBN 978-5-902725-20-6
Сергий Булгаков – Философия хозяйства - Содержание
Прот. В. Зеньковский. ПРЕДИСЛОВИЕ
Булгаков С. Н. ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА
ПРЕДИСЛОВИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ ХОЗЯЙСТВА
- I. Современный экономизм
- II. Философия и жизнь
- III. Философия и наука
- IV. Критицизм и догматизм
- V. Предварительное определение хозяйства
ГЛАВА ВТОРАЯ НАТУРФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ТЕОРИИ ХОЗЯЙСТВА
- I. Идеализм и натурфилософия
- II. Философия Шеллинга
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ЗНАЧЕНИЕ ОСНОВНЫХ ХОЗЯЙСТВЕННЫХ ФУНКЦИЙ
- I. Потребление
- II. Производство
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ О ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОМ СУБЪЕКТЕ ХОЗЯЙСТВА
- I. Человек и человечество
- II. Софийность хозяйства
ГЛАВА ПЯТАЯ ПРИРОДА НАУКИ
- I. Множественность научного знания
- II. Хозяйственная природа науки
- III. Софийность науки
- IV. Гносеология и праксеология
- V. Наука и жизнь
- VI. О «научном мировоззрении»
- VII. Самосознание науки
ГЛАВА ШЕСТАЯ ХОЗЯЙСТВО КАК СИНТЕЗ СВОБОДЫ И НЕОБХОДИМОСТИ
- I. Свобода и причинность
- II. Свобода и необходимость
- III. Дух хозяйства
- IV. Свобода как мощь, необходимость как немощь
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ГРАНИЦЫ СОЦИАЛЬНОГО ДЕТЕРМИНИЗМА
- I. Стиль социальной науки
- II. Социологизм и историзм
- III. Проблема социальной политики
- IV. Научный стиль политической экономии
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ КАК ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА
- I. Экономический материализм как философия и наука
- II. Противоречия экономического материализма
ПРИЛОЖЕНИЯ
ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА (Речь на докторском диспуте)
ВОЙНА И РУССКОЕ САМОСОЗНАНИЕ (Публичная лекция)
КОММЕНТАРИИ
Сергий Булгаков – Философия хозяйства – Предисловие
Сергей Николаевич Булгаков родился 16 июня 1871 года в г. Ливны Орловской губ. в семье священника. После окончания в 1884 Ливенского духовного училища поступил в Орловскую духовную семинарию, которую оставил в 1889. Окончив в 1896 юридический факультет Московского университета, уехал в Германию, где занимался политэкономией. Сблизился с социал-демократами и примкнул к марксизму. Вернувшись в Москву, Булгаков защитил магистерскую диссертацию «Капитализм и земледелие» До 1906 занимал кафедру политэкономии в Киевском политехническом институте.
В 1903 выпустил книгу «От марксизма к идеализму», знаменовавшую отход Булгакова от экономического материализма и намечавшую сближение с Православной Церковью. Сходную эволюцию проделали в те годы С. Л. Франк, Н. А. Бердяев. Совместно с Н. А. Бердяевым издавал в 1905 журнал религиозно-философского направления «Вопросы жизни». С 1906 по 1918 Булгаков – профессор политэкономии Московского университета. В 1906 был избран депутатом во II Государственную думу. В 1909 в сб. «Вехи» поместил ст. «Героизм и подвижничество». Активно участвовал в за пределы СССР. Преподавал сначала в Праге, в 1924 переехал в Париж, где преподавал в Парижском Богословском институте и являлся его деканом.
На раннем этапе своего философского творчества Булгаков примкнул к критическому рационализму Канта. «Должен сознаться, – писал Булгаков в предисловии к книге “От марксизма к идеализму”, – что Кант всегда был для меня несомненнее Маркса, и я считал необходимым поверять Маркса Кантом, а не наоборот». Однако в эту пору Булгаков еще надеялся «придать положительному учению экономического материализма приемлемую форму, освободив его от абсурдов». В дальнейшем процессе философских исканий Булгаков особенно остро ставил для себя вопрос о «теории прогресса».
Историософская тема была у него на первом плане, и уже здесь выступала потребность пойти дальше чистого кантианства. Булгаков стал перед вопросом: «Возможно ли средствами одной опытной науки построение такого миросозерцания, которое давало бы теоретическое обоснование активному социальному поведению и идеалам общественного прогресса, возможна ли научная теория прогресса?» В этом именно пункте (теургическом, т. е. в проблеме «активного социального поведения во имя идеала») Булгаков, уже вышедший на путь трансцендентализма, почувствовал необходимость опереться на «религиозно-метафизические предпосылки»: «Вопрос о социальном идеале все яснее и яснее, – пишет тут Булгаков, – формулировался как религиозно-метафизическая проблема, затрагивающая самые глубокие корни метапочве критики теории прогресса) к сознанию неизбежности «религиозно-метафизического обоснования» социального идеала, Булгаков, с присущим ему духовным мужеством, обратился к тому, что так долго отвергал.
Категории:
Оцените - от 1 до 10:
