Давыденков - Догматическое богословие

Олег Давыденков - Догматическое богословие
Учебный курс охватывает все основные разделы догматического учения Православной Церкви. Книга протоиерея Олега Давыденкова продолжает традицию русской классической догматической мысли XIX— начала ХХ столетий; в то же время в ней учтены и лежащие в русле церковного Предания важнейшие богословские интуиции православных авторов XX столетия.
Издание 2013-го года значительно дополнено по сравнению с изданием 2006-го года.
 

Давыденков О., прот. Догматическое богословие: Учебное пособие

Протоиерей Олег Давыденков. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. — 622 с.
ISBN 978-5-7429-П768-8
 

Олег Давыденков - Догматическое богословие - Содержание

 
Введение

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВВЕДЕНИЕ В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

Раздел I. Догматическое богословие как наука
Раздел П. Священное Предание
Раздел III. Богопознание и его границы

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О БОГЕ В САМОМ СЕБЕ      

Раздел I. Бытие, сущность и свойства Божий
Раздел II. О Боге, троичном в Лицах

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О БОГЕ В ОТНОШЕНИИ ЕГО К МИРУ И ЧЕЛОВЕКУ

Раздел 1.Бог как Творец и Промыслитель мира
Раздел II. Православное учение о человеке
Раздел III. О Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду человеческому
Раздел IV. Учение о совершении Господом Иисусом Христом нашего спасения, или о таинстве искупления

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О БОГЕ КАК ОСВЯТИТЕЛЕ, СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

Раздел I. Учение Церкви О Боге Освятителе
Раздел II. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает наше спасение
Раздел III. Понятие о таинствах как средствах освящения человека
Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле
 

Олег Давыденков - Догматическое богословие - Введение

 
Прежде чем приступить к изучению курса догматического богословия, полезно задаться вопросом: что такое богословие? Каким образом Священное Писание и отцы Церкви понимают сущность и назначение богословия?
 
Следует отметить, что сами термины «богослов», «богословие», «богословствовать» не встречаются в Священном Писании. Вероятно, причина этого заключается в том, что античный греческий термин «богословие» ((teoXoyia) был тесно связан с миром язычества: древние греки называли богословами тех, кто учил о богах.
 
В христианском лексиконе это слово появилось не сразу. Еще мужи апостольские (ближайшие ученики апостолов, жившие в I - нач. II вв.), а также апологеты второго столетия относились к нему настороженно, поскольку оно напоминало им о философских спекуляциях языческих мыслителей. Впервые в христианском значении слово «богословие» стал употреблять апологет второй половины II в. Афинагор Афинский. Окончательно слово «богословие» закрепилось в христианском словаре несколько позднее, в основном благодаря Александрийской богословской школе, а именно ее представителям Клименту Александрийскому и Оригену.
 
Первоначально этим термином христианские авторы обозначали учение о Святой Троице. Остальные аспекты вероучения (о творении мира, о воплощении Бога Слова, о спасении, о Церкви, о Втором пришествии и т. д.) в древней Церкви относились к области Божественного домостроительства, или Божественной икономии (греч. oixovouia — искусство управления домом), т. е. деятельности Бога в творении, Промысле и спасении мира.
 
В настоящее время термин «богословие» используется в трех значениях. Согласно первому, богословие понимается как слово Бога о Самом Себе и о сотворенном Им мире, т. е. как Божественное Откровение. Согласно второму, более распространенному значению, — как учение Церкви или конкретного богослова о Боге (такое учение является свидетельством об осмыслении Божественного Откровения соборным разумом Церкви или отдельным автором). В соответствии с третьим значением, этим термином обозначают дискурсивную практику усвоения и систематизацию религиозных истин, опыта веры и богообщения, т. е. богословие как науку.
 
В современной науке понятие «богословие» рассматривается в двух контекстах:
 
как собирательное наименование для ряда дисциплин, среди которых можно выделить догматическое, основное, сравнительное, литургическое, библейское, нравственное, пастырское богословие;
в более узком смысле - как наука, раскрывающая содержание основных христианских вероучительных истин (догматов), принимаемых всей полнотой Православной Церкви, т. е. как догматическое богословие.
При чтении святоотеческихтворений, однако, обнаруживается, что свв. отцы часто использовали термин «богословие» в ином значении, нежели мы сегодня.
 
Так, например, Евагрий Понтийский (IV в.) писал: «Если ты богослов, то будешь молиться истинно, и если истинно молишься, то ты — богослов». Св. Диадох Фотикийский (V в.) говорил, что ни один из божественных даров «так не воспламеняет и не подвигает сердца к возлюблению Его благости, как богословствование. Ибо оно, будучи первейшим порождением благости Божией, первейшие и дары подает душе... оно располагает нас с радостию презирать приятные утехи житейские... Достодолжно убо приготовившись... потечем к сей добродетели... всякое попечение земное посекающей... словесную разумную душу к нераздельному общению с Богом Словом благоустрояющей...».
 
Среди сонма святых только три угодника Божия удостоены высокого звания «Богослов». Это, во-первых, ап. Иоанн Богослов, автор четвертого Евангелия. Именно он заложил основы православного учения о Пресвятой Троице, о Бого-воплощении и о Лице Господа Иисуса Христа, явившись звеном, связавшим Божественное Откровение со святоотеческим богословием. Во-вторых, это свят. Григорий Богослов, защищавший православное учение о Святой Троице во время ожесточенных тринитарных споров IV столетия, славивший Пресвятую Троицу в своих поэтических произведениях. Наконец, это преп. Симеон Новый Богослов, живший на рубеже Х- XI вв., который воспел в своих «Божественных гимнах» чудо обожения человека через единение его с Богом, через общение человека с Триединым Божеством.
 
Таким образом, для свв. отцов богословие - нечто большее, чем систематизированное изложение христианского вероучения. Для них богословие — прежде всего видение Бога Троицы, а это предполагает не только работу человеческого ума, но и всецелое участие человеческой личности. Следовательно, оно должно включать и способность интуитивного духовного постижения, которая на святоотеческом языке называется греческим словом «vouq» (ум), и участие человеческого сердца (харб(а), естественно, в библейском и святоотеческом, а не в анатомическом смысле этого слова. Можно сказать, что у свв. отцов термин «теология» (ЭеоЛоуСа) по значению близок к слову «созерцание», что предполагает непосредственное общение с живым Богом, а значит, оно неразрывно связано с молитвой.
 
Богословие обязательно должно быть составной частью всецелого служения человека Богу. Современный греческий религиозный философ X. Яннарас пишет о богословии так: «Это Божий дар, плод внутренней чистоты христианской духовной жизни. Богословие отождествляется с видением Бога, с непосредственным видением личного Бога, с личным опытом преображения твари нетварной благодатью. Богословие,— продолжает он, — не есть теория мира или метафизическая система, а выражение и формулирование опыта Церкви: не интеллектуальная дисциплина, а опытное общение, причастие».
 
Митр. Диоклийский Каллист(Уэр), известный современный богослов из Англии, выделяет четыре ключевых понятия, которые, с его точки зрения, позволяют хотя бы отчасти раскрыть сущность богословия: харизма — дар, дарование от Бога; мистирион — тайна или таинство (возможен двоякий перевод); катарсис — очищение; исихия — покой, молчание, отрешенность.
 
Таким образом, богословие не есть человеческое исследование Божественной жизни, но прежде всего наш ответ на Божественное Откровение. Об этом говорит нам Пролог Евангелия от Иоанна (см.: Ин. 1:18): источник богословия находится в Боге. Поэтому богословие — это не столько наши попытки познать Бога, сколько взыскание и испытание Богом нас. Особенность богословия в том, что в отличие от других наук, имеющих дело с неким пассивным объектом, «предметом» богословской науки является Сам Бог, Который никогда не может быть пассивным объектом богопознания, но всегда — активным Субъектом его.
 
Подлинное богословие стало возможно только благодаря Боговоплошению, пришествию на землю Сына Божия, Который открыл нам истинное ведение о Боге.
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 8.9 (7 votes)
Аватар пользователя stratilates