Евреи в современном мире - Bibliotheca Judaica

Bibliotheca Judaica

---

Противоречивость недавней истории породила в нынешних ев­реях ощущение крайней растерянности. Эта растерянность заинтри­говала издателей настоящей книги и, собственно, именно поэтому они  занялись изучени­ем новой и новейшей еврейской истории.

Но задача преподавания современной еврейской истории ослож­няется недоступностью многих первоисточников, иллюстрирую­щих различные процессы, которые сыграли в ней определяющую роль. До сих пор не предпринимались попытки собрать — в ори­гинале или в переводах — репрезентативную подборку таких па­мятников.

По этой причине были отобрано более двухсот докумен­тов на французском, немецком, португальском, русском языках, на иврите и идише (большинство из них было впервые переведено для этой антологии), которые имеют центральное значение и проясняют суть интересующих про­цессов.

 

Евреи в современном мире - История евреев в новое и новейшее время - антология документов - Том II

ISBN 5-93273-212-1

 

 

Эмпирические данные по большей части указывают на то, что современная жизнь евреев на Западе резко отличается от традиционного еврейского бытового уклада. Определяющая роль религии больше не является характерной чертой еврейс­кого образа жизни. Современные евреи, будучи интегрирован­ными в западную секуляризованную культуру, уже не живут, в отличие от своих предков, по нормам и критериям, заимство­ванным исключительно из иудаизма и еврейского опыта. В эко­номическом и профессиональном планах активность евреев те­перь неизмеримо более масштабна и многообразна, чем была прежде. Что касается политики, то евреи покинули пределы гетто и легально пользуются преимуществами гражданского равноправия в тех странах, где они живут, либо ведут полити­чески независимое существование в новом суверенном государ­стве Израиль. Эти трансформации в жизни евреев в структур­ном смысле соответствуют процессу, который обычно называ­ют «модернизацией» и который в современную эпоху так или иначе затронул все традиционные общества.

 

Ученые расходятся во мнениях относительно точного оп­ределения модернизации, поскольку выдвигают на первый план то одни, то другие компоненты этого процесса. Датировка же модернизации связана с вопросом об определении последней и потому тоже вызывает споры. Периодизация в истории вооб­ще есть дело проблематичное, ибо история, как любой текучий, динамичный процесс, никогда не бывает единообразной и од­номерной. Деление на «периоды» не присуще самой истории; сетку периодизации накладывает на события историк, чтобы, так сказать, заключить в скобки те годы, когда был засвиде­тельствован некий процесс, который ему, историку, представ­ляется существенным. Например, Генрих Грец, один из осно­воположников еврейской исторической науки девятнадцатого века, характеризовал «новейшую эпоху» еврейской истории как интеллектуально-духовный процесс, который поднял евре­ев на новый уровень исторического самосознания (Selbstbewusstsein).

 

Этот эпохальный скачок, в результате ко­торого евреи преодолели предшествовавший период духовно­го «истощения», был ускорен интенсивными, но в лучших сво­их проявлениях никогда не приводившими к отказу от собствен­но еврейских традиций контактами с либеральной европейской культурой. Грец связывал начало современной эпохи в еврей­ской истории с именем Мозеса Мендельсона — сына перепис­чика Торы и человека, который, не утратив своей еврейской идентичности, дружил и поддерживал интеллектуальное обще­ние с Готхольдом Эфраимом Лессингом и другими выдающи­мися представителями немецкого Просвещения. Семен Дубнов, еврейский историк из России, в отличие от Греца, не придавал большого значения личности Мендельсона и еврейскому Про­свещению (Хаскале) вообще. По мнению Дубнова, «главными в новейшей истории евреев были политические и социальные, а не культурные процессы».

 

Тот факт, что Мендельсон послужил про­тотипом для «Натана Мудрого» — литературного персонажа, по­явление которого, как надеялся Лессинг, должно было способство­вать распространению политической терпимости по отношению к иудеям и всем инакомыслящим, — представлялся Дубнову куда более важным, чем культурная деятельность самого Мендель­сона. Мендельсон qua Натан Мудрый был, согласно Дубнову, провозвестником эры еврейской политической эмансипации (и антисемитской реакции на нее), эры, которую открыла Фран­цузская революция 1789 г. Израильский историк Бенцион Ди-нур имел свою концепцию современной еврейской истории, от­личавшуюся от двух упомянутых. Он считал, что современ­ная эпоха началась в 1700 г., когда рабби Иехуда Хасид воз­главил группу, объединившую около тысячи благочестивых евреев, и повел этих людей в Святую землю, где они хотели поселиться. Большинству последователей рабби Иехуды Хаси­да не довелось завершить этого очень трудного по тем временам путешествия, однако с точки зрения Динура их попытка осуществить «организованную иммиграцию» в страну предков знаменовала собой начало мятежа против тысячелетнего изгна­ния евреев — мятежа, который затем неуклонно набирал силу и увенчался закономерной победой: восстановлением в 1948 г. еврейского государства на земле Израиля.

 

Разумеется, существуют и другие концепции современной эпохи в еврейской истории, и на многие из них мы будем ссы­латься в нашей книге. Однако, несмотря на расхождения меж­ду этими концепциями, нередко весьма значительные, все их объединяет убежденность в том, что за последние двести лет (примерно) произошли радикальные изменения в еврейском образе жизни. Выделяя аспект трансформации, мы хотим под­черкнуть, что процесс модернизации в истории еврейской ди­аспоры не был единым ни в хронологическом, ни в географи­ческом смысле. Не все немецкие евреи, жившие в одно время с Мендельсоном, были «современными», а из евреев Восточной Европы девятнадцатого века к этой категории можно отнести лишь немногих. Евреи же Востока в большинстве своем полу­чили возможность пользоваться двусмысленными благами мо­дернизации только в двадцатом веке, когда поселились в госу­дарстве Израиль.

 

Эта неравномерность процесса еврейской модернизации обусловила наш подход к отбору источников, которые мы хотели включить в свою антологию. Документы, сгруппированные по темам, иллюстрируют те аспекты — по­литический, социальный, интеллектуальный — еврейской со­временной истории, которые принято считать наиболее значи­мыми; однако мы попытались привлечь внимание читателей и к моментам, указывающим на разрыв (или, по крайней мере, на ослабление связей) с традиционными для евреев ценностя­ми, институтами и моделями социально-экономической жизни. Чтобы понять природу этого угасания традиции (традиции как в специфически религиозном, так и в общекультурном смыс­ле), необходимо осмыслить тот далеко не случайный факт, что еврейский период «современности» (какой бы системы перио­дизации мы ни придерживались) более или менее совпадает с временными границами периода европейской истории, который принято называть «современной эпохой» или «новым и новей­шим временем».

 

В самом деле, трансформации в еврейской жиз ни происходили синхронно с изменениями в европейской куль­туре и политике и регулировались теми же, что и последние, интеллектуальными представлениями, теми же институционны­ми формами. А это означает, что как в идейном, так и в инсти­туционном плане еврейская «современность» получила первич­ный импульс к развитию и, так сказать, легитимацию своего существования из источников, отличных от иудейской тради­ции с ее сакральным авторитетом. Именно поэтому в докумен­тах, которые мы отобрали, содержится мало сведений, напри­мер, о хасидизме — народном мистическом движении, возник­шем в восемнадцатом веке в среде восточноевропейского ев­рейства. Конечно, хранители иудейской традиции — а хасиды относились к числу самых ревностных из них — реагировали на распространение новых, «современных» веяний (часто с по­разительной проницательностью осознавая их радикальный ха­рактер) и очень скоро заметили связанные с ними «опасности». Мы включили в наше издание несколько образцов их аргумен­тации.