Карсон - Экзегетические ошибки

 

Перед тем как перейти непосредственно к предмету обсуждения, необходимо сказать несколько слов о важности этой темы и связанных с нею рисках и честно признать множество ограничений, с которыми я вынужден мириться.

 

Относиться небрежно к толкованию Писания недопустимо. Мы имеем дело с Божьими истинами, и мы обязаны приложить максимум усилий, чтобы правильно их понять и ясно изложить. Знание о распространенных экзегетических ошибках поможет избежать их.

 

ISBN 0-8010-2086-7 (и.Б.)

ISBN 978-985-6983-25-5 (рус.)

 

Один пример встречается в авторитетном иссле­довании Стивена Кларка. Отвечая на довод христианско­го феминизма о том, что на основании Гал. 3:28 во Христе упраздняется различие между мужчинами и женщинами, автор указывает на сохранение других категорий, о которых говорится в этом же стихе: рабы и свободные, иудеи и языч­ники. Следовательно, делает вывод Кларк, различие между полами также не устраняется. Кларк напоминает, что мно­гие ранние христиане из иудеев на самом деле продолжали соблюдать закон Моисеев, и добавляет: «Павел, вероятно, придерживался принципа, что если кто обрезан, то должен соблюдать законы Пятикнижия (Гал. 5:3; 1 Кор. 7:18)»[1].

 

По­зиция Кларка в целом, возможно, доказуема. Но он исполь­зует в качестве обоснования своего мнения по обширному и сложному вопросу лишь два стиха из посланий Павла, что выглядит как неправомерное обобщение двух частных слу­чаев. Более того, не ясно, насколько правильно Кларк по­нял стихи, на которые ссылается. В первом случае (Гал. 5:3) Павел, видимо, обращается к верующему из язычников, ко­торый собирается совершить обрезание. Апостол ничего не говорит о том, следует ли иудеям, обрезанным вскоре после рождения и затем уверовавшим в Христа, соблюдать все по­становления закона Моисеева.

 

Во втором стихе (1 Кор. 7:18) Павел имеет в виду, что, как правило, вера во Христа не обя­зательно влечет за собой изменение социального положе­ния.

 

В частности, раб не должен полагать, что, став христиа­нином, он получает право на освобождение от рабства (7:21), хотя Павел тут же добавляет: «Но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (7:21). Едва ли Павел стал бы наставлять уверовавших иудеев во всем держаться закона Моисеева, учитывая, что в стихе ниже того, на кото­рый ссылается Кларк, сказано: «Обрезание ничто и необ­резание ничто» (1 Кор. 7:19) — это несколько отличается от сказанного в законе! Но даже допустив, что Кларк правиль­но понимает стихи, на которые ссылается, это все равно не дает ему достаточных оснований делать обобщенный вывод о том, что христиане-иудеи обязаны соблюдать закон. Он де­лает заключение на основание всего лишь двух стихов, в то время как множество других отрывков, имеющих отношение к этой теме, буквально требуют иного вывода. Например, в 1Кор. 9:19-23 Павел готов быть соблюдающим закон иудеем и в равной мере готов жить как язычник, не знающий зако­на, благодаря тому, что сам Павел придерживается и живет в соответствии с третьей позицией — новым заветом. Павел никогда бы не написал этого, если бы считал, что христиа­нин-иудей обязан соблюдать все постановления Торы[2].

 

Ошибочное обобщение частично послужило причиной еще одного спора о чудесах, в котором я участвовал. В упо­мянутой выше статье я заметил, что многие лидеры движе­ния «Виноградник» недостаточно обращают внимание на лжечудеса, о которых обоснованно предупреждает Новый Завет. Иисус прямо предостерегает верующих, что в послед­ние дни многие скажут о том, что именем Иисуса изгоняли бесов и совершали чудеса, но

 

Он называет их «делателями неправды», которых Он не знает, и изгонит от Своего лица (Мтф. 7:21-23). В другом месте Он предупреждает о великих знамениях и чудесах, которые совершат лжехристы и лже­пророки, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мтф. 24:24). Один из моих собеседников ответил, что суть последнего отрывка как раз в том, что избранные не оболь­щаются: добавление слов «если возможно» указывает имен­но на то, что это невозможно. Опираясь на эти соображения, он далее привел доводы, почему преданные и честные хри­стиане, смиренно ищущие Божьей воли и благословения, никогда не впадут в заблуждение.

 

Думаю, мне следовало точнее выразить свою мысль тог­да. Я полностью согласен с тем, что в конечном итоге ис­тинные верующие не останутся в заблуждении. В то же вре­мя на какой-то период они могут увлечься и обмануться чудесами или чем угодно. К примеру, согласно словам Пав­ла (Гал. 2:11-14), Варнава увлекся лицемерным поведением Петра. Более того, есть немало примеров, когда обольщаются люди, которых все считают добропорядочными христиана­ми, обольщаются настолько, что подлинность их обращения начинает вызывать сомнения. Анания и Сапфира обольсти­лись одновременно сребролюбием и показной щедростью, в результате чего солгали Святому Духу.

 

Пять из семи посла­ний церквам в главах 2-3 книги Откровения указывают на заблуждение в церкви, предупреждают о наказании в слу­чае, если члены общины не сойдут с этого опасного пути, и обещают вознаграждение «побеждающим», которые будут бодрствовать и хранить веру. Павел, несомненно, предвидел время, когда в эфесской церкви восстанут лютые волки, а по­тому призывал пресвитеров подготовить общину к этому ис­пытанию (Деян. 20). В последнем дошедшем до нас послании Павла апостол с горечью признается, что его оставили «все Ассийские» (2 Тим. 1:15).

 

Это, конечно же, не означает, что все христиане отпали от веры, но однозначно свидетельствует о каком-то обольщении, достаточно сильном, которое отвра­тило от Павла верующих. Если смотреть в целом, трудно не увидеть, что большая часть Нового Завета написана именно с целью вывести верующих из обольщения (в частности, зна­чительная часть посланий галатам и колоссянам, Первого и Второго посланий к фессалоникийцам, посланий Иакова и Иуды, Нагорной проповеди и так далее) или предостеречь их о лжеучениях и лжеучителях.

 

Я процитировал в статье несколько текстов (которые мой собеседник постарался обратить в свою пользу) для того, что­бы показать, что христиане могут обольститься, и Писание неоднократно предупреждает их об опасности. Более того, в данной статье необходимо было отметить, что к возможным видам обольщения относится и обольщение чудесами. Ни один из этих текстов, ни Новый Завет в целом не говорят о том, что истинный христианин может в конечном итоге обма­нуться и погибнуть. Но в связи с тем, что я писал небольшую статью, я не стал на этом подробно останавливаться.

 

С другой стороны, примечательно, что на основании Мтф. 24:24, где сказано, что избранные не прельстятся, мой оппонент приходит к выводу, что христиане, смиренно ищу­щие воли Божьей, избегнут обольщения. Если избранные, согласно этому отрывку, вообще не обольщаются, из этого следует две вещи: 1) в таком случае трудно объяснить при­меры противоположных случаев в Новом Завете; 2) многие, кого считали избранными, судя по приведенным мною сви­детельствам, в конце концов обольстились и, таким обра­зом, оказались отверженными — поэтому страх Божий здесь вполне уместен. Гораздо лучше посмотреть на Мтф. 24:24 с другой точки зрения: избранные в конечном итоге не оболь­стятся (учитывая ярко выраженный эсхатологический кон­текст отрывка), как бы при этом не обольщались другие, по­этому в соответствии с новозаветным пониманием Божьего всевластия[3] верующие призваны проявлять благоразумие и рассудительность.

 

С этой точки зрения мне представляется, что мой собесед­ник на основании отдельно взятого текста правильно заклю­чил, что верующие в этом стихе не прельстятся, но (ошибоч­но) сделал из этого вывод об обольщении вообще, тем самым исключив другие свидетельства Нового Завета.

 

Не менее часто встречается излишняя конкретизация. Сайр приводит интересный пример толкования Иер. 1:5 мор­монами. В этом стихе Бог говорит Иеремии: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя»[4]. Мормоны используют этот стих в качестве доказательства своего учения, утверждая, что Иеремия пред-существовал до своего зачатия в виде «духовного тела» или «интеллекта«.

 

Это толкование почти можно было бы допу­стить, если бы в контексте содержались хоть какие-нибудь на­меки на подобную трактовку, но их там нет. При толковании этого стиха происходит следующее: мормоны берут данное учение из своей книги «Драгоценная жемчужина», а затем обращаются к неясному месту Библии, при помощи излиш­ней конкретизации вкладывают в него учение мормонизма и таким образом пытаются воспользоваться авторитетом Би­блии для обоснования своих идей.

 

К сожалению, в ту же ловушку иногда попадают и еван­гельские христиане. Мне доводилось слышать проповеди по Откр. 21:4 («И отрет Бог всякую слезу с очей их»), в которых говорилось, что во время суда над верующими последние пе­реживут глубокое очищение (катарсис), потому что вскроются все грехи, а затем они навечно будут удалены. В данном случае мы опять имеем дело с излишней конкретизацией: толкова­тель навязывает тексту слишком конкретное, ограничивающее смысл всего стиха, значение, причем сам стих не дает для та­кой конкретизации никаких оснований. Верить Божьему Сло­ву — значит не только веровать всему, что оно говорит, но и не домысливать «сверх того, что написано» (1 Кор. 4:6).

---