Шеффер - Иисус Навин и ход библейской истории

С книгами, рекламируемыми на сайте, можно лично ознакомиться, вступив в клуб Эсхатос, или оформив заявку по целевой программе.
Фрэнсис Шеффер - Иисус Навин и ход библейской истории
Книга Иисуса Навина представляет собой большую ценность и как историческое повествование, и как часть библейской вести. Однако она особенно важна как связующее звено, как мост между Пятикнижием (книгами Моисея) и всеми остальными текстами Писания, включая Новый Завет.
 
Рассказ о судьбе Иисуса Навина начинается не в книге, названной его именем, а раньше — в книге Исхода. Израильтяне, спасаясь из Египта, перешли Чермное море и добрались до Рефидима (см. Исход, глава 17). Тут они начали роптать на Бога, но Моисей по приказу Господа ударил своим посохом по скале, и Бог даровал людям воду. Затем почти сразу же на израильтян напали амаликитяне — это было первое сражение из тех, которые скитальцам предстояло выдержать по пути.
 
Здесь в первый раз Иисус Навин назван по имени: «Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами» (Исход 17:9). Так впервые мы видим Иисуса Навина в роли полководца Господних сил. В этом качестве ему предстоит сразу же усвоить первый урок: понять, что Бог не благоволит людям, восстающим против Него.
 
Амаликитяне не входили в завет, заключенный Богом с Авраамом. Они тоже принадлежали к семитским племенам, но не были евреями. И они пошли против Бога Живого. Исход 17:16 ясно называет их поступок актом мятежа: «Ибо, сказал он, рука Амалика против престола Божьего (или: рука на престоле Господа): брань у Господа против Амалика из рода в род». Другими словами, война Амалика и амаликитян против Израиля — это не просто нападение кого-то из внешнего мира на народ Божий. Это бунт против престола Божьего. Амаликитяне обратили свой меч против Божьей власти, Божьего престола, Божьего правления миром.
 
Слова Исхода 17:16 указывают, что амаликитяне хотя бы отчасти догадывались, что они воюют не только против израильтян, но и против стоящего за ними Бога. Неизвестно, насколько четко они это осознавали, однако их поведение напоминает позицию современного человека, который понимает, что пытается ниспровергнуть иудео-христианскую религию и выросшую из этой религии цивилизацию.
 
Итак, мы впервые встречаем Иисуса Навина, когда он ведет свои войска в битву и убеждается, что Бог не потерпит бунта против Своей власти.
 
Во время сражения с амаликитянами Иисус узнал еще одну важную истину: сила заключается не в оружии и таланте полководца, сила — это власть Божья. Моисей отправил Иисуса Навина в битву, а сам поднялся на вершину горы, держа в руках посох Божий, тот самый посох, который он простер над Чермным морем, когда волны моря разделились, тот самый посох, который Бог уже использовал при сотворении многих чудес. Прежде это был обыкновенный пастушеский посох, но теперь это жезл Божий.
 

Фрэнсис Шеффер. Иисус Навин и ход библейской истории

Пер. с англ. Л.Сумм
М.: Триада, 2002, 200 с.
ISBN 5-86181-192-Х
Originally published in the USA under the title Joshua and the How of Biblical History by Francis A. Shaefifer.
 

Фрэнсис Шеффер - Иисус Навин и ход библейской истории - Содержание

  • Глава первая  Воспитание Иисуса Навина
  • Глава вторая Три неизменных фактора
  • Глава третья Преемственность завета
  • Глава четвертая  Раав
  • Глава пятая Два вида памятников
  • Глава шестая  Иерихон, Ахан, Гай
  • Глава седьмая  Гора Гевал и гора Гаризим
  • Глава восьмая - Жители Гаваона
  • Глава девятая - Верность Халева
  • Глава десятая - К востоку и западу от Иордана
  • Глава одиннадцатая - Города-убежища
  • Глава двенадцатая  Прощальные слова Навина: «Сделайте выбор!»

Фрэнсис Шеффер - Иисус Навин и ход библейской истории - Выбор

 
Книга Иисуса Навина постоянно подчеркивает важность личного выбора.
 
Уже во второй главе мы рассматривали эпизод, когда перед Иисусом Навином предстал начальник воинств Господних и Иисусу пришлось решать. Народ Божий мог положиться на собственную мудрость, на свои дела, но Иисус решил иначе — решил за всех. Он пал ниц и передал право командовать Тому, Кто явился к нему, он снял с ног своих сандалии, чтобы почтить начальника воинств.
 
В главе 3 мы обсуждали благословения евреев как национальный аспект Авраамова завета. Под руководством Иисуса Навина народ решился войти в Землю обетованную (в противовес тому выбору, который эти же люди сделали тридцать восемь лет назад). Внезапно после столь многолетнего ожидания все части Авраамова наследия совпали. Послание к Римлянам (главы 9—11) указывает, что вся история еврейского народа — из далекого прошлого до наших дней и далее в будущее — зависит от его выбора. Когда народ отпадает от веры и послушания, он лишается Божьего благословения; когда он повинуется, он получает все благословения народа Божьего.
 
Раав и жители Гаваона (см. главы 4 и 8 книги Иисуса Навина) сделали свой выбор: они вошли в народ Божий, приобщившись к духовному аспекту Авраамова завета. Блудница Раав стала праматерью Иисуса Христа. Жители Гаваона вплоть до царствования Давида и далее служили при алтаре Божьем только потому, что они вышли из царства тьмы и перешли в царство Бога Живого!
 
Глава 5 описывает два вида памятников — каменные мемориалы и таинства. Израильтяне решили перейти Иордан, войти в свою страну. Там они установили каменные мемориалы, как повелел Господь. Иисус Навин исполнил обряд обрезания (как это ни глупо с точки зрения обычной военной стратегии), после чего евреи отпраздновали Пасху. Мы убедились, что внешние знаки, такие, как крещение и причастие, сами по себе не имеют смысла, если не выражают решение вступить в должные отношения с Богом. Это не внешний обряд.
 
 

Категории: 

Оцените - от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (5 votes)
Аватар пользователя Tov