История евреев
В настоящей книге собрано несколько исследований, посвященных ранним процессам модернизации в западноевропейском еврейском обществе и опубликованных в последние десятилетия. В этих работах, как и во всей книге в целом, утверждается, что “германская модель”, которая многие годы безоговорочно царила в еврейской историографии, была не единственной для европейского еврейства моделью модернизации и с ее помощью невозможно объяснить перемены, произошедшие в начале Нового времени во многих еврейских общинах Западной Европы. Западная сефардская диаспора, без сомнения, представляет собой интереснейший пример, на основе которого можно обсудить процессы модернизации еврейского общества. Двенадцать очерков, вошедших в настоящий сборник, не составляют единую и исчерпывающую картину вступления сефардов Западной Европы в Новое время: читатель скорее найдет здесь тематически разнообразную мозаику, которая расскажет об извилистом пути, пройденном этими людьми от христианства к иудаизму и из мира традиции в мир современности.
Очерки, представленные в этой книге, первоначально публиковались в разных изданиях на протяжении более двадцати лет. В определенной степени их можно рассматривать как побочный продукт более общих исследований, часть из которых уже увидели свет, тогда как другие я надеюсь опубликовать в будущем. За исключением шестого и двух последних очерков этого сборника, где анализируются события, относящиеся к XVIII веку, в центре внимания оказалось семнадцатое столетие, но и эти три статьи касаются явлений, корни которых лежат в более ранней сефардской истории. Главным местом событий в этой книге стал Амстердам, и лишь два очерка посвящены сефардским общинам Гамбурга и Лондона. Однако в большинстве случаев сказанное об Амстердаме касается не только общины этого конкретного города, но и всей западной сефардской Нации в целом.
Йосеф Каплан - Альтернативный путь к Новому времени. Сефардская диаспора в Западной Европе
(История евреев)
М.: Книжники; Текст, 2014. — 320 с.
ISBN 978-5-9953-0299-5 (“Книжники")
ISBN 978-5-7516-1226-9 (“Текст”)
Йосеф Каплан - Альтернативный путь к Новому времени. Сефардская диаспора в Западной Европе - Содержание
Предисловие
Глава 1. Альтернативный путь к Новому времени
- Западные сефарды в еврейской историографии
- Подход Яакова Каца
- Между традицией и переменами
- Иудаизм — религия, а не образ жизни
- Лицом к лицу с христианским миром
Глава 2. Для кого Эмануэль де Витте писал три картины с изображением сефардской синагоги Амстердама?
- Как воспринимали евреев в Голландии XVII века
- Христианские посетители сефардских синагог
- Сефардские евреи в голландском искусстве
- Эмануэль де Витте, мастер церквей
- Три картины с изображением синагоги
Глава 3. Самоопределение сефардских евреев Западной Европы и их отношение к чужим и посторонним.
- “Senhores” и “criados”: происхождение зависимости
- “Почетное имя” избранного народа
- Прозелиты, индейцы, мулаты
- Сочетание поддержки и отчуждения
- Нищие, сторожа и служанки
- “Пороки и обычаи, чуждые морали и путям иудаизма”
- Реформирование ашкеназских евреев и обучение их моральной дисциплине и правильному иудаизму
- “Ни посредством брака, ни посредством договора, ни любым другим способом”
Глава 4. Амстердам и ашкеназская эмиграция в XVII столетии
Глава 5. Социальные функции херема
- Нарушения, которые влекли за собой отлучение от общины
- Сакральный смысл отлучения от общины
- Кого отлучали?
- Нарушения, за которые практически отлучали от общины
- Суровость наказания в виде херема
- Постепенная секуляризация херема
- Приложение
Глава 6. Нарушение социальных норм и отлучение в XVIII столетии
Глава 7. Еврейский облик испано-португальской общины Лондона в XVII столетии
Глава 8. Место херема в сефардской общине Гамбурга
- Еврейский облик сефардов Гамбурга
- Борьба за сохранение еврейской идентичности и религиозной дисциплины
- За какие преступления гамбургская община отлучала своих членов?
- Подвергшиеся отлучению и их преступления
- Альтернативные или дополнительные наказания
Глава 9. Студенты-сефарды в Лейденском университете
Глава 10. Отношение сефардской элиты Амстердама к саббатианскому движению, 1665-1671
- Приложение. Антисаббатианские сочинения португальских евреев Амстердама, написанные после вероотступничества Шабтая Цви
Глава 11. “Караимы” в начале XVIII столетия
- Приложение
Глава 12. Искушение эросом в сефардском Амстердаме XVIII столетия
Примечания
Указатель имен
Йосеф Каплан - Альтернативный путь к Новому времени. Сефардская диаспора в Западной Европе - Сакральный смысл отлучения от общины
Много было сказано и написано о том факте, что в сефардской общине Амстердама право исключать из общины находилось только в руках членов маамада. Некоторые ученые на основании этого предполагали, что херем в Амстердаме был лишь дисциплинарной санкцией, применявшейся светской властью, в противоположность тем общинам, где решение об отлучении принимали раввины или, по крайней мере, они активно участвовали в наложении этого наказания. Такой вывод, однако, полностью ошибочен. С точки зрения Галахи нет никакой разницы между актом отлучения от общины, объявленным парнасами еврейской общины или ее раввинами. Разделение между светскими и религиозными властями здесь совершенно неуместно.
Средневековая еврейская община формировалась начиная с X — начала XI века и, по словам Ицхака Бэра, “теперь представляла собой живой организм, объединяющий всех членов общины одинаковым образом в обеих сферах — и религиозной, и светской, насколько вообще оправданно разделять эти два аспекта”. Кегила кдоша, или святая община (только теперь этот термин стал использоваться в отношении и раввинов, и конгрегации в целом), издавала указы и принимала юридические решения в области религии, политики, административных и экономических вопросов, при помощи постановлений об отлучении и штрафов поддерживая дисциплину в общине. Поскольку любые поступки, которые совершали люди тех поколений, опирались на прецеденты Вавилонского Талмуда, представители общины стремились найти галахическое обоснование для всех указов, издававшихся в то время.
С этой точки зрения нет разницы между ранними еврейскими общинами Германии и любыми другими еврейскими общинами периода, предшествовавшего эмансипации, не исключая, конечно же, и сефардскую общину Амстердама. Она также рассматривала себя в качестве “живого организма, который оценивается по своим действиям, как в этом мире, так и в мире грядущем”, поскольку сакральное начало имманентно присутствовало в жизни общины.
Среди амстердамских сефардов право отлучать от общины целиком находилось в руках светских лидеров, что никоим образом не меняет положения. Из этого факта мы можем заключить, что власть в общине была в основном сосредоточена в руках парнасов и что раввины зависели от них и отвечали перед ними. То же происходило и в других еврейских общинах как в Средние века, так и в начале Нового времени, и данный случай не был исключением.
Нужно подчеркнуть, что на протяжении всего XVII века в сефардской общине Амстердама не возникало разногласий относительно того, кому принадлежит право исключать из общины, и раввины принимали зависимость от маамада с очевидным смирением. Единственный случай, когда кто-то попытался оспорить эту прерогативу, зафиксирован в 1640 году: р. Менаше бен Исраэль решился выступить против власти парнасов и даже провозгласил, что они не имеют права отлучать от общины и это право принадлежит исключительно раввинам. Однако попытка Менаше бен Исраэля потерпела полное поражение. Он сам был отлучен, хотя всего на один день, и подчинился вердикту парнасов.
Категории:
Благодарность за публикацию:
