Кьеркегор - Понятие страха

Сёрен Кьеркегор - Понятие страха - Проблемы первородного греха
В «Понятии страха» впервые  в новейшей теологической литературе подробно рассмотрена проблема чувственности, эротики и сексуальности с позиции христианской догматики.
 
Вот тут-то путеводной нитью и становится понятие греха. Именно оно помогает развести этическую и религиозную точку зрения на духовность.
 
Психологический очерк Кьеркегора «Понятие страха» вообще-то целиком посвящен проблеме первородного греха (Arvesynd, букв.: «наследственного греха»), лежащего в основе страха (Angest). Не будем забывать, 
что Кьеркегор был тут первым — первым философом, первым психологом, первым теологом, разграничившим «страх-боязнь»  (Frygt), то есть страх, которому мы можем найти, подобрать конкретную причину, и этот мучительный, сосущий человека изнутри страх-головокружение (Angest), лишенный рациональных объяснений.
 
Истинный страх: страх перед черным провалом. 
 
 

Сёрен Кьеркегор Понятие страха - Простое, психологически намеченное размышление в направлении догматической проблемы первородного греха - Написано Вигилием Хауфниенсием

 
Пер. с дат. Н.В. Исаевой, С.А.  Исаева.  —  2-е  изд. 
М.:  Академический про-ект,  2014.  —  224  с.  —  (Философские технологии).
ISBN 978-5-8291-1598-2
Перевод с датского, вступительная статья и примечания Натальи Исаевой и Сергея Исаева
 

Сёрен Кьеркегор Понятие страха - Простое, психологически намеченное размышление в направлении догматической проблемы первородного греха - Написано Вигилием Хауфниенсием - Содержание

 
Личины страха и манки эротики (Н. Исаева, С. Исаев)
Предисловие
Введение

Глава первая - Страх как предпосылка первородного греха и как то, что разъясняет первородный грех вспять, в направлении его истока

  • § 1. Исторические замечания относительно понятия «первородный грех»
  • § 2. Понятие первого греха
  • § 3. Понятие невинности
  • § 4. Понятие грехопадения
  • § 5. Понятие страха
  • § 6. Страх как предпосылка первородного греха и как то, что разъясняет первородный грех вспять, в направлении его истока

Глава вторая - Cтpax как то, что разъясняет первородный грех вперед, в прогрессии

  • § 1. Объективный страх
  • § 2. Субъективный страх

Глава третья - Страх как следствие того греха, который является отсутствием сознания греха

  • § 1. Страх бездуховности
  • § 2. Страх, диалектически определенный по направлению к судьбе
  • § 3. Страх, диалектически определенный в направлении вины

Глава четвертая - Страх греха, или страх как следствие греха в единичном индивиде

  • § 1. Страх перед злом
  • § 2. Страх перед добром (демоническое)

Глава пятая - Страх как спасающее силой веры

Примечания
 

Сёрен Кьеркегор Понятие страха - Простое, психологически намеченное размышление в направлении догматической проблемы первородного греха - Написано Вигилием Хауфниенсием - Соматически-психическая утрата свободы

 
В мои намерения не входит предлагать тут высокоученое философское рассуждение об отношении души и тела, решая, в каком смысле душа сама создает свое тело (независимо от того, понимается ли это на греческий или же на немецкий манер), или, чтобы уж вспомнить выражение Шеллинга, в каком смысле свобода посредством акта «корпоризации» сама полагает свое тело. Всего этого мне здесь не нужно; для своих целей я могу, сообразно своим слабым силам, выразиться так: тело является органом души, а также органом духа. Как только это служебное отношение прекращается, как только тело восстает, как только свобода заключает с телом тайный союз против себя самой, несвобода оказывается тут же рядом в качестве демонического.
 
Если тут есть некто, еще недостаточно четко ухвативший разницу между тем, что я излагал в предыдущих параграфах, и тем, что я излагаю в этом параграфе, покажу это здесь еще раз. Пока свобода еще сама не примкнула к партии бунтовщиков, страх свойственный революции, конечно же будет присутствовать, но только как страх перед злом, а не как страх перед добром. Нетрудно заметить, какое многообразие бесчисленных проявлений включает в себя демоническое в этих областях — проявлений, некоторые из которых столь исчезающе малы, что они проявляются только при микроскопическом наблюдении, другие же — столь диалектичны, что нужно поистине обладать большой ловкостью в применении самой категории, чтобы понять, что проявления могут быть под нее подведены.
 
Напряженная чувствительность, напряженная раздражительность, неврастения, истерия, ипохондрия и тому подобное — все это различные ее проявления или могут быть таковыми. Поэтому трудно говорить обо 
всем этом in abstracto, по сколь ку сама речь тут становится алгебраичной. Так что большего я тут сделать не могу.
 
Крайней точкой в этой области является то, что обычно называют животной испорченностью. Демоническое в этом состоянии проявляется в том, что оно говорит, как то демоническое в Новом Завете, которое 
восклицало в связи с освобождением: («что у меня общего с тобою?». Потому оно избегает всякого соприкосновения с добром, независимо от того, озабочено ли последнее тем, чтобы помочь ему стать свободой, или же соприкосновение здесь было совершенно случайно. Однако уже этого вполне достаточно, ибо страх крайне проворен. Потому от такого демонического обычно получают ответ, который выражает весь ужас этого состояния: «Оставьте меня в покое с моим жалким положением»; или же можно услышать, как такой человек говорит, вспоминая определенный момент своей предшествующей жизни: «Вот тогда я, наверное, 
мог бы быть спасен», — самые ужасные слова, которые только можно себе вообразить. Никакое наказание, никакие громоподобные речи не страшат такого человека, и напротив, его страшит каждое слово, которое ставит себя в отношение к свободе, каковая сама забилась в основание несвободы. Иным образом проявляется в этом состоянии и страх. Среди таких демонических личностей встречается некое единение, в котором они с таким страхом и так неразрывно приникают друг к другу, что ни одной дружбе неведомо подобное внутреннее отношение.
 
Французский врач Дюшатле приводит в своей работе подобные примеры.И эта общительность страха повсеместно встречается в этой области. Уже сама по себе общительность служит подтверждением того, что тут присутствует демоническое; ибо когда соответствующее состояние оказывается проявлением рабства греха, общительности нет, поскольку такой страх — это страх перед злом. Дальше мне не хотелось бы продолжать. Здесь для меня главное — просто держать в порядке свою схему.
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (3 votes)
Аватар пользователя Christian13