Шёнборн - Бог послал Сына Своего

С книгами, рекламируемыми на сайте, можно лично ознакомитьсявступив в клуб Эсхатос, или оформив заявку по целевой программе.
Кристоф Шёнборн - Бог послал Сына Своего - Христология
От автора: "Мое учение сложилось на основе 16-летнего опыта чтения лекций по христологии, равно как 30-летнего опыта исследования христологической проблематики, и оно покоится на весьма простой убежденности (вновь и вновь  подтверждаемой моими отдельными исследованиями, но прежде всего духовным и пастырским опытом), а именно: отправной точкой любого учения о Христе является неколебимая вера в то, что Иисус Христос — это Мессия Израиля, это Сын Живого Бога (ср. Мф 16,16).
 
Уверенность в Богосыновстве Христа не возникла у меня как результат продолжительного процесса  размышлений, и она не представляет собой богословского вывода из различных, пусть и сведенных воедино, элементов; напротив, она есть «источник света»,  наперед освещающий все христологические заключения, осмысления и  формулировки. В этом-то и состоит, если сказать одной фразой, вся суть моей христологии, выносимой сейчас на богословскую дискуссию.
 

Кристоф Шёнборн - Бог послал Сына Своего - Христология

При участии Михаэля Конрада и Хуберта Филиппа Вебера
Москва, «Христианская Россия», 2003 г. - 416 с.
Originalausgabe: Gott sandte seinen Sohn. Christologie
Пер. с немецкого — Ε. Верещагин
 

Кристоф Шёнборн - Бог послал Сына Своего - Христология - Содержание

ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ: ОТЧЕТ В ТОМ, ЧТО СДЕЛАНО
ВВЕДЕНИЕ. PRAEAMBULA CHRISTOLOGIAE
  • 1. Три столпа христологии
  • 2. Три кризиса новейшего времени
  • 3. Устойчивость образа Иисуса
ОСНОВНОЙ РАЗДЕЛ «БОГ ПОСЛАЛ СЫНА СВОЕГО»
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ: НИСПОСЛАНИЕ СЫНА КАК СРЕДОТОЧИЕ ХРИСТОЛОГИИ. СИМВОЛ ВЕРЫ КАК ПЛАН ДЛЯ ИЗЛОЖЕНИЯ ХРИСТОЛОГИИ
ГЛАВА I ИИСУС ХРИСТОС КАК ПРЕДВЕЧНЫЙ СЫН БОЖИЙ
  • 1. Идея предвечности согласно библейским свидетельствам
  • 2. Арианский кризис и 1-й Вселенский собор в Никее (325 г.)
  • 3. Масштабы влияния Никейского символа веры
ГЛАВА II ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЕ СЫНА БОЖИЯ
  • 1. Ветхозаветные и иудейские подходы к вочеловечению Божию
  • 2. «Зачатый Святым Духом — Рожденный Девой Марией»
  • 3. Вселенский собор в Халкидоне: «истинный Бог — истинный человек»
ГЛАВА III ЗЕМНОЙ ПУТЬ СЫНА БОЖИЯ
  • 1. Самосознание Иисуса и Его отношение к Своей миссии
  • 2. Дальнейшие аспекты человеческой природы Иисуса
  • 3. О богословии жизни Иисуса: тайны Христа
ГЛАВА IV ПАСХА СЫНА БОЖИЯ
  • 1. Конфликт Иисуса с иудейскими авторитетами
  • 2. ОН УМЕР НА КРЕСТЕ ЗА НАС! УЧЕНИЕ ОБ ИСКУПЛЕНИИ
  • 3. Нисхождение в царство смерти
ГЛАВА V ПРОСЛАВЛЕНИЕ СЫНА БОЖИЯ
  • 1. В третий день воскрес из мертвых
  • 2. Он воссел одесную Бога, всемогущего Отца
  • 3. Вновь Грядущий судить живых и мертвых
ЭПИЛОГ ИИСУС — МОЯ ЕДИНСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ
  • «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2, 20)
  • Ясли и Крест как несущие опоры христологии
  • Милосердный Бог. Теоцентризм
  • Иисус, и только Он. Христоцентризм
  • Блеск и нищета тварного созданья
  • Огонь любви
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 
 

Кристоф Шёнборн - Бог послал Сына Своего - Христология - Иисус, и только Он - Христоцентризм

 
Синтез св. Терезы имеет единственное, точное содержание: Иисус, и только Он. Ее познание Бога, ее любовь к Богу имеет единственное, точное содержание: «С кем Иисус, тот имеет все». 
 
Само имя «Иисус» постоянно встречается в писаниях св. Терезы.  Если именование «Христос» встретилось в них менее 20 раз, «Иисус» - более 1600 раз! Иисус — Солнце, Он освещает всех и вся. Тайна Божия дана нам в Иисусе. Удивительно, что св. Тереза ни разу не процитировала стиха из 1-го Послания ап. Иоанна Богослова: «Бог есть любовь» (1 Ин 4, 8). 
 
Когда же она говорит о своей любви к Иисусу или о любви Иисуса, она всегда имеет в виду Божественную личность воплощенного Слова. Ее христоцентризм — теоцентричен и тринитарен. Она точно выразила это в трех строках стихотворения «Vivre d'amour» («Жить по любви»): 
«О, Божественный Иисус, Ты знаешь: я люблю Тебя. 
Дух любви да воспламенит меня огнем! 
А в любви к Тебе заключен и Отец». 
 
«Любить Иисуса» — такое происходит не столько при взгляде на человеческую природу Иисуса, как это мы видим, под влиянием св. Августина и св. Фомы Аквинского, у св. Терезы Авильской (f 1582), сколько в пасхальной перспективе «Одного из Троицы» («unus ex Triniîate»),  
Божественной личности вочеловечившегося Сына Божия. Божественного Иисуса можно любить лишь тогда, когда огонь духа любви воспламенил тварного человека, и посредством этой любви к Иисусу мы получаем доступ к Отцу, а лучше сказать: Отец дарует Себя нам. 
 
В Иисусе, своей единственной любви, Тереза обрела для себя все: Божественную жизнь Блаженнейшей Троицы, все тварное мироздание, Церковь, то единственное, что нужно на потребу. Ниже мы постараемся кратко обрисовать то, что у самой Терезы представлено намного богаче. В важнейшей своей молитве «посвящения меня самой, как жертвы всесожжения, милосердной любви Господа Бога» от 9-го июня 1895 г. она сначала обращается ко всей Троице, а далее преимущественно говорит об Иисусе, но постоянно в тринитарной перспективе: 
«О, Боже! Блаженная Троица, как стремлюсь я к тому, чтобы любить 
Тебя и трудиться, чтобы Тебя любили, трудиться ради прославления  
святой Церкви, спасая души — как те, что на земле, так и те, которые  
страждут в огне чистилища. Как стремлюсь я к тому, чтобы без остатка  
исполнять Твою волю и достигнуть ступени славы, уготованной Тобою для меня 
в Твоем Царстве! Коротко говоря, как стремлюсь стать святой, но  
чувствую бессилие и молю Тебя, о, мой Боже! да станешь Ты моей святостью». 
 
 
 

Категории: 

Благодарность за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 9.3 (14 votes)
Аватар пользователя dimaphm