Стотт - Проблемы современных христиан

С книгами, рекламируемыми на сайте, можно лично ознакомиться, вступив в клуб Эсхатос, или оформив заявку по целевой программе.
Джон Стотт - Новые проблемы современных христиан
Настоящая книга — явно уникальна, поскольку является единственным в русскоязычном мире систематическим изложением социальной доктрины христианства, представленным с евангельских позиций, и поэтому может быть рекомендована всем христианским учебным заведениям в качестве учебника.
 
Можно с уверенностью заявить, что выход в русскоязычный мир книги Джона Стотта «Новые проблемы современных христиан» знаменует собой новую веху в истории наших славянских стран, и скорее не потому, что мы вступили в третье тысячелетие, а в связи с неотложной необходимостью включения Церкви Христа в жизнь современного общества.
 
Насколько это важно, оправдано и допустимо, насколько возможна интеграция христианина в процесс формирования общественного сознания своего народа и в целом всей человеческой нации, где пределы и какова опасность такого сотрудничества с секулярным обществом — эти и другие вопросы затрагиваются в актуальной на сегодняшний день книге известного англиканского богослова.
 
Джон Стотт — всемирно известный евангелист и апологет христианских убеждений, достойный продолжатель дела Г. К. Честертона и К. С. Льюиса. 
 

Джон Стотт - Новые проблемы современных христиан

Пер. с англ. — Черкассы: Смирна, 2004. — 610 с.
ISBN 966-7774-34-1

Джон Стотт - Новые проблемы современных христиан - Содержание

  • Предисловие к первому изданию (1984)
  • Предисловие ко второму изданию (1990)
  • Предисловие к третьему изданию (1999)
ЧАСТЬ 1. Христиане в нехристианском обществе
Глава 1. Участие: наша ли это забота?
  • Евангельское наследие участия в социальной жизни
  • Причины «великого падения»
  • Церковь и политика
  • Библейская основа социальной обязанности
  • Практические действия
Глава 2. Сложность: сможем ли мы мыслить правильно?
  • Христианское мышление
  • Реальность Бога
  • Парадокс нашей человеческой природы 
  • Будущее общества
  • Приложение по постмодернизму
Глава 3. Плюрализм: должны ли мы навязывать свое мнение?
  • Навязывание
  • Невмешательство
  • Убеждение
  • Примеры убеждения аргументированием
  • Политические системы
Глава 4. Отчуждение: можем ли мы оказывать влияние?
  • Соль и свет
  • Молитва и евангелизм
  • Свидетельство и протест
  • Примеры и группы
ЧАСТЬ 2. Глобальные проблемы
Глава 5. Войны и военные слухи
  • Современные реалии
  • Теологические и моральные размышления
  • Призыв к ядерному разоружению
  • Вопросы и оговорки
  • Христианское миротворство
Глава 6. Окружающая среда
  • Причины общественного беспокойства
  • Библейский взгляд
  • Консервативная полемика
  • Современное сознание
Глава 7. Экономическое неравенство между Севером и Югом
  • Отчеты Комиссии Брандта
  • Долг и развитие
  • Принцип единства
  • Принцип равенства
  • Личные и экономические выводы
Глава 8. Права человека
  • Нарушения прав человека
  • Забота о правах человека
  • Достоинство человека
  • Равенство между людьми
  • Ответственность человека
ЧАСТЬ 3. Социальные проблемы
Глава 9. Работа и безработица
  • Отношение к работ
  • Самореализация
  • Служить другим и Богу
  • Травма безработицы
  • Решения и паллиативы (временно помогающие средства)
  • Роль церкви
Глава 10. Производственные отношения
  • Библейский принцип взаимности
  • Устранить дискриминацию
  • Увеличение доли участия
  • Акцент на сотрудничество
Глава 11. Многорасовая мечта
  • Рабство и расовая проблема Америки
  • Немецкий антисемитизм и апартеид Южной Африки
  • Изменения в Южной Африке
  • Расовая проблема в Британии и ее напряженность
  • Библейская основа многонациональности
Глава 12. Бедность, богатство и скромность
  • Три подхода к бедности
  • Кто такие бедные? Парадокс бедности
  • Благая Весть для бедных
  • Три выбора для богатых христиан
ЧАСТЬ 4. Проблемы пола
Глава 13. Женщины, мужчины и Бог
  • Возникновение феминизма
  • Равенство
  • Взаимозависимость
  • Ответственность
  • Служение
Глава 14. Брак и развод 
  • Смена отношений
  • Учение Ветхого Завета
  • Учение Иисуса
  • Учение Павла
  • Непоправимый разрыв
  • Личные и пасторские реалии
Глава 15. Аборты и эйтаназия 
  • Революция общественного мнения 
  • Ключевой вопрос 
  • Библейская основа
  • Современная полемика христиан
  • Оплодотворение человека
  • Технологии и исключения
  • Призыв к действиям
  • Эйтаназия
Глава 16. Однополые отношения
  • Контекст обсуждения
  • Библейские запреты
  • Сексуальность и брак в Библии
  • Современные аргументы
  • Эпидемия СПИДа
  • Вера, надежда и любовь
Глава 17. Призыв к христианскому лидерству
  • Дальновидность
  • Трудолюбие
  • Настойчивость
  • Служение
  • Дисциплина
Ссылки
Примечания и комментарии от редакции
 

Джон Стотт - Новые проблемы современных христиан - Причины «великого падения»

 
Вполне подтвержденным кажется тот факт, что, по крайней мере, в XIX веке не только в Британии и Америке, но и в Африке и Азии Евангелие Иисуса Христа произвело добрый плод социальной реформы. Но потом что-то произошло, особенно с евангельскими христианами. В какой-то момент в период первых 30 лет двадцатого века, а особенно в первое десятилетие после первой мировой войны, произошел великий сдвиг, который американский историк Тимоти Л. Смит назвал «великим падением». Этот феномен подверг исследованию Дэвид О. Моберг в своей книге с идентичным названием. Хотя д-р Моберг не пытается дать точный анализ природы отказа от социальной ответственности со стороны евангельских христиан, она, кажется, включает в себя следующее.
 
Первой причиной стала борьба против теологического либерализма, который на смене столетий постепенно вкрадывался в церкви Европы и Америки. Майкл Кэссиди назвал этот процесс «великим предательством» (либеральное пренебрежение Евангелием), который повлек за собой «великое падение» (пренебрежение социальной ответственностью со стороны евангельских христиан), потому что они осознавали, что прижаты к стене.
 
Понятно, что они занялись в основном защитой и провозглашением Евангелия, потому что никто другой, казалось, не собирался составлять им конкуренцию в проповеди исторического библейского христианства. Это был тот период (фактически 1910-1915), когда была опубликована в США серия из двенадцати брошюр под названием «Основы», из которых и стал известным термин «фундаментализм». (Прим. ред. 4). Когда евангельские христиане были заняты поиском доказательств основ их веры, им казалось, что у них нет времени для решения проблем социальной сферы.
 
Во-вторых, евангельские христиане противились концепции так называемого «социального евангелия», которую развивали либеральные богословы того времени. Популярным спикером этого течения был Вальтер Раушенбуш, который был профессором истории Церкви в семинарии Рочестера в Нью-Йорке с 1897 по 1917 год. Он лицом к лицу столкнулся с подавляющей бедностью во время своей работы пастором в баптистской церкви, проводимой им в течение 12 лет в Нью-Йорке (1886-97). Именно этот опыт сформировал его взгляды. В своей первой книге «Христиане и социальный кризис» (1907), проследив сострадание к проблемам социального характера у еврейских пророков, Иисуса Христа и первой Церкви, он критически подошел к капитализму и предложил упрощенный вариант «коммунизма» или христианского социализма.
 
Он также противопоставил «старое Евангелие спасенной души» «новому Евангелию Царства Божьего». «Дело не в том, чтобы как можно больше людей попали не небеса, — писал он, — но в том, чтобы преобразовать жизнь на земле в гармонию небес». И снова, «основной целью христианства» должно стать «преобразование человеческого общества в Царство Бога путем регенерации всех человеческих отношений». Этих цитат вполне достаточно, чтобы обнаружить две ошибки в его взглядах, которые привели евангельских христиан к порицанию «социального евангелия» и таким образом помешали развитию евангельской социальной программы.
 
Во-первых, он идентифицировал Царство Божье с «реконструкцией общества на христианских основах». Во-вторых, он предполагал, что человеческие существа могут установить божественное Царство сами (хотя Иисус всегда говорил о нем, как о даре Божьем). Несмотря на то, что Раушенбуш утверждал, что не лелеет никаких «утопических иллюзий», он, несомненно, верил, что «мы должны решить, наступит ли новая эра трансформации мира в Царство Божье или нет». «Общей целью» церкви и государства, как доказывал он, является «преобразование человечества в Царство Божье». Из подобных неосторожных его высказываний ясно, что его книга «Христианство и социальный кризис» не представляла собой работу серьезного теологического уровня.
 
Такой же была и вторая книга Раушенбуша с вводящим в заблуждение названием «Христианизация социального порядка» (1912). Его третья книга «Теология социального евангелия» (1917) открыла все карты. Он начал ее такими оригинальными словами: «У нас есть социальное евангелие. Нам нужна систематизированная теология, достаточно широкая, чтобы стать подходящей для него и достаточно жизненной, чтобы обосновать его». Действительно, были необходимы «переадаптация и расширение теологии» для того, чтобы «сформировать адекватную (соответствующую) интеллектуальную основу для социального евангелия».
 
08/11/2014

Категории: 

Оцените - от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 9.8 (13 votes)
Аватар пользователя ASA