Тертуллиан - Апологетик - К Скапуле

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс - Апологетик - К Скапуле
Знакомство Тертуллиана с языческой философией и юриспруденцией произошло раньше, чем его принятие христианства, но значительно позже, чем знакомство с мифами, своеобразной неписаной «Библией» политеизма.
 
Не каждый христианин, родившийся в языческой семье, проходил через увлечение той или иной философской школой, но, вероятно, не было такого, кто бы не молился когда-нибудь Юпитеру, Серапису или другому богу.
 
Отношение Тертуллиана к мифологии показывает нам отношение образованного христианина, жившего на рубеже II—III веков в западной части Римской империи, к своему преодоленному прошлому:
 
«Тертуллиан являет собой типичный пример (is typical) тех, кто после обращения был наиболее враждебен к свободным искусствам, которые формировали и упорядочивали их взгляды».
 
 

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс - Апологетик - К Скапуле

 
Пер. с лат., вступ. ст., коммент. и указатель А. Ю. Братухина
СПб. : «Издательство Олега Абышко», 2005. — 256 с.
Серия «Библиотека христианской мысли. Источники»
ISBN 5-89740-124-9
 

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс - Апологетик - К Скапуле - Содержание

 

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан — христианин в мире язычников

  • Языческие авторы
  • Климент Александрийский
  • Внелитературные источники
Интерпретация мифов у Тертуллиана
  • Мифы как вымыслы поэтов
  • Мифы как деяния демонов
  • Мифы как истории обожествленных людей
Боги и герои
  • Литературные персонажи
  • Персонажи религиозных культов.
  • Воцерковленный мифологический обра
 

АПОЛОГЕТИК

Глава I. Незнание язычников о христианах. Разное поведение христиан и преступников перед судом
Глава II. Язычники обращаются с христианами иначе, чем с преступниками
Глава III. Ненависть язычников к христианскому имени
Глава IV. Об антихристианских законах и об отмене устаревших законов
Глава V. Законы о введении новых богов. Императоры-гонители христиан и императоры-защитники
Глава VI. Язычники отменили законы против роскоши и пьянства и постановления консулов, изгнавших Либера
Глава VII. О молве
Глава VIII. Опровержение обвинения в фиестовых трапезах и кровосмешении
Глава IX. Упомянутые преступления открыто совершаются самими язычниками
Глава X. Христиане не чтут богов, поскольку те — не боги. Доказательство этого на примере Сатурна
Глава XI. Анализ причин, по которым высший Бог мог бы делать людей богами
Глава XII. Об идолах и их изготовлении
Глава XIII. Язычники сами нечестивы по отношению к своим богам
Глава XIV. Язычники жертвуют богам отбросы. Насмешки над богами в языческой литературе
Глава XV. Насмешки над богами в театре. Разврат в храмах. Их ограбления
Глава XVI. О почитании христианами ослиной головы, креста, солнца
Глава XVII. О едином Боге, о свидетельстве души
Глава XVIII. О пророках и переводе Писания на греческий язык
Глава XIX. О древности Писания
Глава XX. Божественность Писания доказывается исполнением ранее предсказанного в нем
Глава XXI. Об иудеях, о пришествии Христа, Его страданиях, смерти, воскресении и вознесении. «Мы чтим Бога через Христа»
Глава XXII. О демонах
Глава XXIII. Демоны и боги — одно и то же. Экзорцизм
Глава XXIV. Лишь христианам запрещено иметь собственную религию
Глава XXV. Опровержение веры в то, что боги дали могущество Риму
Глава XXVI. Могущество дает Бог
Глава XXVII. О кознях демонов против христиан
Глава XXVIII. О принуждении к жертвоприношениям
Глава XXIX. Опровержение обвинения в оскорблении величия: боги бессильны
Глава XXX. Христиане молятся за императора истинному Богу
Глава XXXI. Молиться за императора христианам велит Писание
Глава XXXII. Христиане не клянутся гениями императоров
Глава XXXIII. Император — не бог
Глава XXXIV. Называть императора богом — опасная лесть
Глава XXXV. Христиане не участвуют в непотребных празднествах в честь императора. Враги императора — не из числа христиан
Глава XXXVI. Отношение христиан одинаково ко всем людям
Глава XXXVII. О гипотетической мести христиан
Глава XXXVIII. Христиане не опасны для общественного спокойствия
Глава XXXIX. Христианские быт и нравы в сравнении с языческими: христиане, сходясь, образуют не группировку (factio), а совет (curia)
Глава XL. Стихийные бедствия как Божья кара обрушивались на человечество и раньше; с появлением христиан их сила ослабла
Глава XLI. Бедствия случаются по вине язычников, подкрепляя христианскую надежду
Глава XLII. Христиане не бесполезны для торговли
Глава XLIII. Христиане бесполезны для сводников, убийц, магов, гадателей, звездочетов
Глава XLIV. Все преступники — из числа язычников
Глава XLV. Христиане научены непорочности Богом
Глава XLVI. Христиане и философы
Глава XLVII. Философы и поэты заимствовали истину в Писании, извратив ее
Глава XLVIII. О метемпсихозе и воскресении
Глава XLIX. Поскольку христианское учение полезно, оно не может быть ложным
Глава L. Сравнение мучеников с солдатами. Примеры презрения к страданиям и смерти у язычников. «Когда вы осуждаете нас, Бог нас оправдывает»
Примечания
 

К СКАПУЛЕ

Примечания
 
Указатель имен
Сокращения
Библиография
Источники
Переводы
Исследования 
 

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс - Апологетик - К Скапуле - Тертуллиан — христианин в мире язычников

 
В настоящей работе речь пойдет прежде всего о «мифологическом» компоненте в творчестве Тертуллиана. Этот элемент в дошедших до наших дней произведениях Квинта Септимия Флоренса будет тем организующим началом, который, подобно «гневу Ахилла» в «Илиаде», призван помочь раскрыть заявленную в названии тему. В самом деле, исследование «философско-богословской» составляющей, представленной более в догматико-полемических работах Тертуллиана, направленных в основном против еретиков-гностиков, едва ли поможет нам понять тот охваченный ненавистью к христианству мир, в котором жил наш карфагенянин.
 
В апологетических же сочинениях образы философов ходульны, их учения изложены неточно, так что анализ последних не представляет интереса. В то же время именно адресованные язычникам сочинения «К язычникам» и «Апологетик», а также адресованный христианам (бывшим язычникам) практико-аске-тический трактат «О зрелищах» позволяют нам ощутить героику, трагизм, а порой и комизм рассматриваемой эпохи. Однако существенную часть указанных работ занимают как раз мифы и их опровержение.
 
В работе будут рассмотрены некоторые источники Тертуллиана и его методика обращения с ними, а также показаны направления интерпретации им мифологического материала. Для более полного понимания взаимоотношений христианина с языческим миром, с его образами и идеалами представляется важным установить также цели использования Тертуллианом языческой мифологии и причины разного подхода к тем или иным мифам. Все это поможет нам лучше представить себе ту атмосферу, в которой он жил, атмосферу, которую он передал следующими словами: «Все мы рождаемся при повивальной бабке-идолослужении, когда сами материнские утробы, обвязанные сделанными перед идолами священными повязками, объявляют своих отпрысков посвященными демонам, когда при родах взывают к Луцине и Диане, когда в течение всех семи дней Юноне предлагается трапеза, когда в решающий день призываются Судьбы Скрибунды, когда даже первый шаг младенца на землю посвящен богине Статине» (Tert. De an., 39, 2).
 
В самом деле, языческие боги окружали человека со всех сторон. Они были даже на небе, и Тертуллиан считает необходимым удалить с него Касторов, Персея, Эригону, как и Ганимеда.
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (3 votes)
Аватар пользователя Rocit