Богословие Тиллиха не укладывается ни в одно протестантское вероисповедание. Его можно было бы назвать надконфессиональным, но, конечно, не в том смысле, что оно сохраняет общие элементы всех конфессий, игнорируя их различия, или соединяет разноприродные элементы в одно целое.
Такое богословие было бы нежизнеспособным. Тиллих признает, что конфессиональные различия имеют под собой серьезные духовные основания, поэтому он не игнорирует их, а стремится преодолеть, или, если воспользоваться его любимым словом, трансцендировать. Так что его богословие, быть может, было бы правильнее называть трансконфессиональным.
Кризис христианства, проявившийся в секуляризации западного мира, обсуждается уже не один десяток лет. Многие связывают его с кризисом западной цивилизации и полагают, что «закат Европы» произойдет не в 2200 г., как предсказал Шпенглер, а значительно раньше. Кажется маловероятным, что этот кризис можно преодолеть разрозненными усилиями отдельных христианских конфессий. Сегодня уже никто не надеется на воссоединение христианских церквей, о котором в конце XIX в. мечтал Вл. Соловьёв.
Но богословие Тиллиха, благодаря своему трансконфессиональному характеру, позволяет надеяться на возникновение подлинного, неформального межконфессионального диалога. В этом смысле книги Тиллиха адресованы всем христианам. Но у них есть и особый адресат.
Люди образованные и критически мыслящие составляют меньшинство в любой социальной или религиозной группе. Они неудобны, так как обращают внимание на то, чего большинство не видит или предпочитает не замечать. Есть они и в христианстве. Они стали христианами потому, что прочитали Евангелие и поняли, что слова Христа о самоотверженной любви действуют на них с непреодолимой силой, и что источник этой любви – не в здешнем мире. А им говорят, что главное не в этом, а в том, что благодаря Христу и таинствам мы можем продолжать жить и после смерти.
Читая Евангелие, они видят: Спаситель на каждом шагу дает понять, что Царство Божие при дверях, и мир доживает свои последние дни. А им говорят: этого не может быть, потому что это противоречит христологическому догмату. Они знают, что человек появился на земле сравнительно недавно (200–300 тыс. лет назад), и понимают, что это противоречит христианскому учению о грехопадении. А им говорят: этого не может быть, потому что в Библии написано не так, а учение о грехопадении – это основа христианства. Они не могут оставаться безразличными к несправедливости, беззаконию, лжи, ненависти, переполняющим нашу жизнь до краев, и в ужасе от того, что все это есть и в Церкви.
А им говорят, что нас, христиан, это не касается, наше дело ходить в храм, молиться и причащаться.
И все-таки они остаются христианами, потому что не видят в окружающем мире ничего более великого, достойного и способного наполнить смыслом человеческую жизнь, чем христианство. Но они не могут не страдать от всех этих мучительных противоречий. Не так давно для этих страданий появился даже специальный термин: «когнитивный диссонанс». Наверное, таких людей немного. Но именно им в первую очередь адресованы книги Тиллиха. Эти книги поддерживают их и позволяют им избавиться от когнитивного диссонанса.
Пауль Тиллих - Избранное - Теология культуры
Пер. с англ. Сост. С.Я. Левит, С.В. Лёзов.
М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. — 352 с.
Серия «Книга света»
ISBN 978-5-98712-511-3
Пауль Тиллих - Избранное - Теология культуры - Содержание
-
Теология культуры
-
Предисловие автора
-
Часть первая. Основные соображения
-
Часть вторая. Конкретные приложения
-
Часть третья. Сравнение культур
-
-
Динамика веры
-
Вводные замечания
-
Что есть вера
-
Что не есть вера
-
Символы веры
-
Типы веры
-
Истина веры 1. Вера и разум
-
Жизнь веры
-
Заключение: Возможность и необходимость веры сегодня
-
-
Кайрос (1948)
-
I
-
II
-
III
-
IV
-
V
-
-
Христианство и встреча мировых религий
-
Предисловие
-
Глава 1. Взгляд на современную ситуацию: религии, квазирелигии и их встречи
-
Глава 2. Христианские принципы оценки нехристианских религий
-
Глава 3. Диалог христианства и буддизма
-
Глава 4. Самооценка христианства в свете его встречи с мировыми религиями
-
-
Значение истории религии для теолога-систематика
-
Кьеркегор как экзистенциальный мыслитель
-
I
-
II
-
-
Александр Чернявский Трансконфессиональное богословие Пауля Тиллиха
-
Проблемы христианского богословия в современном мире
-
Новый богословский язык
-
Грехопадение, христология и спасение
-
Вера и любовь
-
Секуляризация как богословская проблема
-
Пауль Тиллих - Избранное - Теология культуры - Встреча веры с верой
Существует множество общин веры, и не только в сфере религии, но и в секулярной культуре. В современном мире большинство из них находятся в постоянном взаимодействии и, как правило, проявляют позицию терпимости по отношению друг к другу. Однако встречаются некоторые важные исключения; вполне возможно, что дальше они будут развиваться под давлением современных социальных и политических процессов. Такими исключениями являются прежде всего секулярно-политические типы веры. Я имею в виду не только тоталитарные типы, но и противостоящие им и борющиеся с ними демократические типы веры. В религиозной сфере также встречаются подобные исключения, например, официальное учение католической Церкви, утверждающей свое исключительное обладание истиной; отрицательная позиция протестантского фундаментализма по отношению ко всем другим формам христианства и религии. Нетрудно понять, откуда берется нетерпимость как свойство веры.
Если вера – это состояние предельной заинтересованности, и если всякий предельный интерес должен выражать себя конкретно, то и особый символ предельного интереса соучаствует в его предельности. Он соучаствует в его безусловном характере, хотя сам по себе он не безусловен. Эта ситуация, служащая источником идолопоклонничества, становится также источником нетерпимости. Одно выражение предельного интереса отрицает все прочие выражения. Оно становится – почти неизбежно – идолопоклонническим и демоническим. Это происходило и происходит во всех религиях, которые серьезно относятся к конкретному выражению своего предельного интереса. Это произошло и в христианстве, несмотря на то, что символ Креста противостоит самовозвышению любой конкретной религии (и христианства в том числе) до уровня предельности.
Преимущество классической мистики состоит в том, что она не относится серьезно к конкретному выражению чьего-либо предельного интереса и поэтому может пренебречь собранием конкретных символов, на которых основана всякая религия. Такое безразличие по отношению к конкретному выражению предельного отличается терпимостью, но в нем отсутствует способность преобразовывать искажения существования, присущие реальности. В иудаизме и христианстве реальность преобразуется во имя Бога истории. Исключающий монотеизм пророков, борьба против ограниченных языческих божеств, весть об универсальной справедливости в Ветхом Завете и об универсальной благодати в Новом Завете – все это делает иудаизм, ислам и христианство нетерпимыми по отношению ко всякому виду идолопоклонничества. Эти религии справедливости, истории и ожидания конца не смогли принять мистическую терпимость индийских религий. Они нетерпимы и могут стать фанатическими и идолопоклонническими. В этом состоит различие между исключающим монотеизмом пророков и трансцендирующим монотеизмом мистиков.
Категории:
Благодарность за публикацию:
