О Волоцком игумене нам известно гораздо больше, чем о биографиях подавляющего большинства людей русского Средневековья, включая и некоторых великих князей. Причин тому несколько.
Во-первых, до нас дошел значительный корпус сочинений самого Волоцкого игумена. Значение этих произведений для выяснения роли преподобного Иосифа в церковно-государственной жизни России в конце ХV-начале XVI в. исключительно велико. Для исследователя его жизненного пути не меньшую ценность представляет эпистолярное творчество, которое насчитывает не менее тридцати посланий. Правда, большим недостатком является то, что почти все они могут быть датированы только на основании косвенных признаков и предположительно.
Во-вторых, лишь агиографических памятников, полностью или частично посвященных преподобному Иосифу Волоцкому, сохранилось четыре. По-видимому, первым из них стало «Надгробное слово», принадлежащее перу племянника преподобного Иосифа Бассиану Топоркову. Считается, что «Надгробное слово» Бассиан Топорков написал в 1540-х rr., хотя более обоснованным кажется мнение в пользу ранней датировки этого памятника, - 1520-е гг. Тот факт, что «Надгробное слово» вышло из-под пера близкого преподобному Иосифу человека, сообщает ему высокую степень надежности.
Алексей Иванович Алексеев - «Бодроопасный воин Христов». Иосиф Волоцкий и его сочинения в свете данных современной науки
М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2019. - 376 с.
ISBN 978-5-98712-885-5
Алексей Иванович Алексеев - «Бодроопасный воин Христов». Иосиф Волоцкий и его сочинения в свете данных современной науки - Содержание
Предисловие
Глава I. «Бодроопасный воин Христов», Иосиф Волоцкий и ero время
- § 1. Начало пути
- § 2. Монастырь Пафнутия Боровского
- § 3. «Свой монастырь на Волоке Ламском»
- § 4. Ожидания конца света
- § 5. Церковный собор 1503 г. Иосифляне и нестяжатели: спор о монастырских землях
- § 6. О времени вступления Иосифа Волоцкого в борьбу с ересью жидовствующих
- § 7. Борьба с ересью в 1502-1504 гг
- § 8. Иосифляне и нестяжатели: спор о еретиках
- § 9. Переход Иосифо-Волоколамского монастыря под патронат великого князя
- § 10. Конфликт с архиепископом Серапионом
- § 11. Полемика с Бассианом Патрикеевым
- § 12. Ученики Иосифа Волоцкого в заволжских скитах
- § 13. Последние годы
- § 14. Вопрос о преемнике
- § 15. «От Господа венец правды восприявый»
- § 16. «Ближних и дальних россиян просветитель»
- § 17. Сочинения Иосифа Волоцкого
- § 18. Учение о природе, правах и обязанностях царской власти
- § 19. Учение о почитании икон
- § 20. Учение о неотчуждаемости церковных имуществ
Глава II. Ересь жидовствующих
- § 1. Ересь жидовствующих в России в 1471-1510-х rr
- § 2. В поисках европейских аналогий
Глава III. Иван III и Церковь. Церковно-rосударственные отношения в эпоху первоrо «государя всея Руси»
- § 1. Рост монастырского землевладения в XV в. и вопрос о его размерах
- § 2. Правовой статус церковных имуществ
- § 3. Политика правительства Ивана III по ограничению монастырского землевладения
- § 4. Иван III как религиозный тип
Глава IV. «Просветитель», послания и монастырский Устав Иосифа Волоцкоrо
- § 1. История изучения «Просветителя»
- § 2. Пространная и Краткая редакции «Просветителя»
- § 3. Вопрос о первоначальной редакции «Сказания о новоявившейся ереси»
- § 4. «Просветитель» и послание архимандриту Бассиану о Святой Троице
- § 5. «Слова» об иконах и 5-е, 6-е и 7-е «слова» «Просветителя»
- § 6. 7-е «слово» «Просветителя» и монастырский устав Иосифа Волоцкого
- § 7. «Сказание», «слова» «О скончании седьмой тысящи» и 8-е, 9-е и 10-е «слова» «Просветителя»
- § 8. «Рассуждение об иноческом жительстве» и 11-е «слово» «Просветителя»
- § 9. 12-е «слово» «Просветителя» и послания Иосифа Волоцкого
- § 10. 13-е «слово» «Просветителя и «Слово об осуждении еретиков»
- § 11. 14-е «слово» «Просветителя» и «Слово о благопремудростных коварствах»
- § 12. 15-е «слово» «Просветителя» и «Послание о соблюдении соборного приговора»
- § 13. 16-е «слово» «Просветителя» и послания Иосифа Волоцкого
- § 14. Основные выводы
- § 15. Когда был написан «Просветитель»?
- § 16. «Просветитель» в ряду антииудейских полемических сочинений в России и первой половины XVI в
Заключение
Список сокращений
Библиография
Указатель имен
Summary
Contents
Алексей Иванович Алексеев - «Бодроопасный воин Христов». Иосиф Волоцкий и его сочинения в свете данных современной науки - Ересь жидовствующих в России 1470-1510-е rr.
Почвой для возникновения иудео-христианского диалога на Руси, как можно предполагать, послужили долговременные контакты христиан и иудеев, продолжавшиеся со времен Киевского государства. В XV столетии самым подходящим местом для таких контактов был Новгород, который являлся крупным торговым центром и местом общения представителей разных конфессий. Крупные и влиятельные общины иудеев существовали в Крыму и на территории Великого княжества Литовского. Сведения о контактах с иудеями в летописях единичны, т.к. летописцы сообщали о них только в случаях, если иудео-христианское взаимодействие происходило в исключительных обстоятельствах.
Последние исследования доказывают интенсивность русско-еврейского литературного общения. Установлены факты активной переводческой деятельности еврейских библейских текстов на русский язык в XV столетии. При этом переводы с еврейского появились задолго до возникновения ереси жидовствующих и к самой ереси отношения не имеют.
Религиозный диалог православных и иудеев стал возможным и протекал на фоне нарастания эсхатологических ожиданий , которые на Руси связывались с окончанием 7 - й тысячи лет от сотворения мира (1492 г) . Центральным пунктом сомнений православных, которыми в своих целях с успехом пользовались еретики, являлся вопрос о сроках конца света. Обострение интереса к альтернативным системам летосчисления усиливало тягу к сокровенным знаниям, в т.ч. астрологическим. Согласно Септуагинте, число лет от Адама до Потопа составляло 2242 г. , а по масоретскому тексту, - 1 656 лет, год воплощения Христа приходился на 5500 и 3760-й соответственно. По принятому на Руси летосчислению истекала седьмая тысяча лет от сотворения мира, а согласно иудейскому летосчислению шел лишь 5228 г. Следовательно, провоцировались сомнения в том, что мессией, появление которого было предсказано в Ветхом Завете, являлся Христос. Иосиф Волоцкий пишет во втором слове «Просветителя» , что жидовствующие утверждали , что пророки истинно пишут о Страшном Суде, воскресении мертвых и возмездии по делам, но будет судить не Иисус Христос, а Бог Отец. В пропаганде жидовствующих особую роль играли Толковые пророчества, т.е. ветхозаветные тексты, в которых православные усматривали предсказания явления Христа. Не случайно в псалмах, изъятых у жидовствующих архиепископом Геннадием, пророчества о Христе отсутствовали.
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
