Бальтазар - Теологика II - Истина Бога

Современное богословие

---

Разделение на две части того, что в двух следующих томах предложено как «теологика», остается искусственным разделением; обе части должны рассматриваться как единое целое. Теологика начинается с самооткровения триединого Бога в воплощении божественного Логоса, а Логос есть Слово, Сын и Истолкователь Отца. Так Он понимает себя и так желает быть понятым.

 

Однако для того, кто хотел бы понять Его как то, что Он есть, - разве Он не Пневма, что вводит нас в Его истину и тем самым в Его отношение к Отцу? С одной стороны, Логос обещает нам Пневму как своего толкователя на время своего возвращения к Отцу; но, с другой стороны, все, что Он прежде в своем пришествии во плоти и в своих страстях и воскресении сделал и пережил, Он совершает в Духе, которого Отец ниспослал Ему без меры. Таким образом, разграничительная линия между делом Логоса и делами Пневмы искусственна. Есть такие дела, как установление евхаристии и ее продолжение в течение столетий, и есть многие другие, подобные этому, которые мы не можем приписать ни одному, ни другому. Поэтому-то мы и придерживаемся апостольского символа веры, который истолкование дел Сына - Церковь, оправдание и освящение в таинствах, тайны общения святых, воскресение из мертвых и вечную жизнь - причисляет к делам Духа, причем нельзя забывать, что неделимый триединый Бог все дела спасения совершает в единстве, хотя каждая Ипостась действует в своем собственном бытии.

 

Но поскольку здесь речь идет о теологике, то прежде всего возникает центральный вопрос - как вечный Логос Бога может выражать себя в конечности творения, а раз Он это может, то (как бесконечный отзвук) следует все то, что Святой Дух через пространства и времена развертывает из единого события.

Пер. с нем. Андрей Лукьянов 

(Серия «Современное богословие»).

М.: Издательство ББИ, 2018. - 430 с.

ISBN 978-5-89647-357-2

 

• 1. «Я есмь истина»
• 2. Истина как «слава» и «благо»
• 3. Истина как полнота 

• 1. Требование Логоса
• 2. Логика любви

• 1. Триадическая структура мирской логики
• 2. Imagines Trinitatis в конечном бытии
• 3. Диалектика и диалогика как теологика
  • a) Гегель 
  • b) Диалогики
• 4.Плодоносность

• 1. Неудача образов
• 2. Христос как истолкователь невидимого
• 3. Иисус как совершенно иной и подобный 
• 4. Истина в подобии 
• 5. Трансцендирующая имманентность и имманирующая .. трансцендентность

• 1. Место негативного богословия
• 2. Поиск Бога в свете Библии 
• 3. К церковной рецепции негативного богословия
• 4. Не-слово и сверх-слово 

• 1. Отношение Иисуса к Отцу и Духу
• 2. Тождество и различие в Боге
  • a) Сущность Бога в ипостасях
  • b) Непостижимость любви 
  • c) Свойства сущности в свете ипостасей

• 1. Логос между Отцом и Духом
• 2. Определение исхождений
  • a) Проблематика
  • b) Слово, Сын, образ, выражение

• 1. Троица и трансценденталии
• 2. Божественное и тварное различие 

• 1. Христос объединяет космические полюсы
• 2. Христос - завершитель всех наук
• 3. Тринитарная структура истории 
• 4. Бог, космос, Богочеловек 

• 1.Заострение проблемы
  • a) «Плоть» 
  • b) Почему «плоть»? 
  • c) Слово как противоречие
  • d) Трансцендентальное ожидание?
  • e) Ожидающая тщета
• 2.Язык плоти
  • a) Язык как выражение
  • b) Язык и образ 
  • c) Рождение слова 
  • d) Миф
  • e) Икона 
  • f) Символ, метафора
• 3. Молчаливое деяние 

• 1.Факт
  • a) Как отправной пункт всего богословия
  • b) В вечном источнике 
  • c) В переходе 
  • d) Видение и вера
  • e) Свобода и искушение
• 2.Измерения
  • a) Verbum-Caro в тринитарном измерении
  • b) Verbum-Caro как единство
  • c) Verbum-Caro во всечеловеческом измерении
  • d) Verbum-Caro в церковном и космическом измерениях...
  • e) Verbum-Caro и аналогия

• 1.Противоречие
  • a) Диалектика и ложь
  • b) Дьявольское и негативность 
• 2. "Caro peccati"
• 3. Теологика как диалектика?
  • a) Язык Писания
  • b) Богословие противоречия 
  • c) Ад и Троица

 

 

От того, что в первом томе рассматривалось как истина, к этому речению Иисуса нет никакого последовательного перехода, только скачок. «Я есмь истина» (Ин 14:6) как высказывание какого-то человека не может идти снизу вверх, а только сверху вниз, в движении того, кто «пришел» оттуда, чтобы на земле быть этой истиной и о ней свидетельствовать: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать (martyrein) о истине» (Ин 18:37). Оба высказывания стоят рядом: Иисус есть истина и свидетельствует об истине. С объективной точки зрения оба высказывания могут быть тождественными; однако они указывают на различие. Различие в тождестве становится очевидным в самовысказывании: «Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду» (8:14); но, согласно обычаю иудеев, только свидетельство двоих заслуживает доверия, продолжает Он, разъясняя свое происхождение и свой уход: «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (8:18). Поэтому если соотнести оба высказывания, то Он -истина в качестве посланника от Отца; Он не свидетельствует об Отце как об истине (Бог в писаниях Нового Завета становится «любовью», но никогда не называется «истиной»)[1], Он истина как посланник, а именно - посланный ради спасения мира (12:47), тем самым открывающий волю, ум и дело Отца. Он есть истина, а не только свидетельствует об истине.

 

Конечно, Иисус свидетельствует о том, что Он сам испытал: «Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели» (3:11), «Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует» (3:31-32). Но и другие свидетельствующие «видели», однако они - не истина. Так, Иоанн Креститель говорит: «И я видел (как сошел на Него Дух и пребыл на Нем) и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (1:34). И христиане говорят: «мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Ин 1:2); также и любимый ученик у креста говорит: «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину» (Ин 19:35). Но видеть истинно и говорить истину - еще не то же, что быть истиной. Только Иисус может одновременно быть истиной и свидетельствовать о ней, потому что Он единственный, кто приходит от Отца, посланник Отца (3:34; 14:24), Его «истолковывающий» (1:18).

---