
Современное богословие
Разделение на две части того, что в двух следующих томах предложено как «теологика», остается искусственным разделением; обе части должны рассматриваться как единое целое. Теологика начинается с самооткровения триединого Бога в воплощении божественного Логоса, а Логос есть Слово, Сын и Истолкователь Отца. Так Он понимает себя и так желает быть понятым.
Однако для того, кто хотел бы понять Его как то, что Он есть, - разве Он не Пневма, что вводит нас в Его истину и тем самым в Его отношение к Отцу? С одной стороны, Логос обещает нам Пневму как своего толкователя на время своего возвращения к Отцу; но, с другой стороны, все, что Он прежде в своем пришествии во плоти и в своих страстях и воскресении сделал и пережил, Он совершает в Духе, которого Отец ниспослал Ему без меры. Таким образом, разграничительная линия между делом Логоса и делами Пневмы искусственна. Есть такие дела, как установление евхаристии и ее продолжение в течение столетий, и есть многие другие, подобные этому, которые мы не можем приписать ни одному, ни другому. Поэтому-то мы и придерживаемся апостольского символа веры, который истолкование дел Сына - Церковь, оправдание и освящение в таинствах, тайны общения святых, воскресение из мертвых и вечную жизнь - причисляет к делам Духа, причем нельзя забывать, что неделимый триединый Бог все дела спасения совершает в единстве, хотя каждая Ипостась действует в своем собственном бытии.
Но поскольку здесь речь идет о теологике, то прежде всего возникает центральный вопрос - как вечный Логос Бога может выражать себя в конечности творения, а раз Он это может, то (как бесконечный отзвук) следует все то, что Святой Дух через пространства и времена развертывает из единого события.
Ганс Урс фон Бальтазар - Теологика II - Истина Бога
Пер. с нем. Андрей Лукьянов
(Серия «Современное богословие»).
М.: Издательство ББИ, 2018. - 430 с.
ISBN 978-5-89647-357-2
Ганс Урс фон Бальтазар - Теологика II - Истина Бога
Предварительное замечание
Иоанново восхождение
- 1. «Я есмь истина»
- 2. Истина как «слава» и «благо»
- 3. Истина как полнота
Глава I. Божественная и человеческая логика
A.Логика и любовь
- 1. Требование Логоса
- 2. Логика любви
B.Ана-логическая логика в мирской сфере
- 1. Триадическая структура мирской логики
- 2. Imagines Trinitatis в конечном бытии
-
3. Диалектика и диалогика как теологика
- a) Гегель
- b) Диалогики
- 4.Плодоносность
Глава II. Возможность христологии
A.Самовыражение Логоса
- 1. Неудача образов
- 2. Христос как истолкователь невидимого
- 3. Иисус как совершенно иной и подобный
- 4. Истина в подобии
- 5. Трансцендирующая имманентность и имманирующая .. трансцендентность
B.Негативное богословие?
- 1. Место негативного богословия
- 2. Поиск Бога в свете Библии
- 3. К церковной рецепции негативного богословия
- 4. Не-слово и сверх-слово
Глава III. Логос и логика в Боге
A.Подходы, разграничения
- 1. Отношение Иисуса к Отцу и Духу
-
2. Тождество и различие в Боге
- a) Сущность Бога в ипостасях
- b) Непостижимость любви
- c) Свойства сущности в свете ипостасей
B.Положение Логоса в Боге
- 1. Логос между Отцом и Духом
-
2. Определение исхождений
- a) Проблематика
- b) Слово, Сын, образ, выражение
Глава IV. Каталогические аспекты
A.Тринитарное различие и различие бытия
- 1. Троица и трансценденталии
- 2. Божественное и тварное различие
B.Завершения от Бога свыше
- 1. Христос объединяет космические полюсы
- 2. Христос - завершитель всех наук
- 3. Тринитарная структура истории
- 4. Бог, космос, Богочеловек
Глава V. Слово стало плотью
А. Verbum-Caro
-
1.Заострение проблемы
- a) «Плоть»
- b) Почему «плоть»?
- c) Слово как противоречие
- d) Трансцендентальное ожидание?
- e) Ожидающая тщета
-
2.Язык плоти
- a) Язык как выражение
- b) Язык и образ
- c) Рождение слова
- d) Миф
- e) Икона
- f) Символ, метафора
- 3. Молчаливое деяние
B.Factum est
-
1.Факт
- a) Как отправной пункт всего богословия
- b) В вечном источнике
- c) В переходе
- d) Видение и вера
- e) Свобода и искушение
-
2.Измерения
- a) Verbum-Caro в тринитарном измерении
- b) Verbum-Caro как единство
- c) Verbum-Caro во всечеловеческом измерении
- d) Verbum-Caro в церковном и космическом измерениях...
- e) Verbum-Caro и аналогия
C.Caro Peccati
-
1.Противоречие
- a) Диалектика и ложь
- b) Дьявольское и негативность
- 2. "Caro peccati"
-
3. Теологика как диалектика?
- a) Язык Писания
- b) Богословие противоречия
- c) Ад и Троица
Заключение
Именной указатель
Ганс Урс фон Бальтазар - Теологика II - Истина Бога - 1. «Я есмь истина»
От того, что в первом томе рассматривалось как истина, к этому речению Иисуса нет никакого последовательного перехода, только скачок. «Я есмь истина» (Ин 14:6) как высказывание какого-то человека не может идти снизу вверх, а только сверху вниз, в движении того, кто «пришел» оттуда, чтобы на земле быть этой истиной и о ней свидетельствовать: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать (martyrein) о истине» (Ин 18:37). Оба высказывания стоят рядом: Иисус есть истина и свидетельствует об истине. С объективной точки зрения оба высказывания могут быть тождественными; однако они указывают на различие. Различие в тождестве становится очевидным в самовысказывании: «Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду» (8:14); но, согласно обычаю иудеев, только свидетельство двоих заслуживает доверия, продолжает Он, разъясняя свое происхождение и свой уход: «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (8:18). Поэтому если соотнести оба высказывания, то Он -истина в качестве посланника от Отца; Он не свидетельствует об Отце как об истине (Бог в писаниях Нового Завета становится «любовью», но никогда не называется «истиной»)[1], Он истина как посланник, а именно - посланный ради спасения мира (12:47), тем самым открывающий волю, ум и дело Отца. Он есть истина, а не только свидетельствует об истине.
Конечно, Иисус свидетельствует о том, что Он сам испытал: «Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели» (3:11), «Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует» (3:31-32). Но и другие свидетельствующие «видели», однако они - не истина. Так, Иоанн Креститель говорит: «И я видел (как сошел на Него Дух и пребыл на Нем) и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (1:34). И христиане говорят: «мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Ин 1:2); также и любимый ученик у креста говорит: «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину» (Ин 19:35). Но видеть истинно и говорить истину - еще не то же, что быть истиной. Только Иисус может одновременно быть истиной и свидетельствовать о ней, потому что Он единственный, кто приходит от Отца, посланник Отца (3:34; 14:24), Его «истолковывающий» (1:18).
[1] Ignace de la Potterie, La Viriti dans Saint Jean I (Biblical Institute Press, ROTH 1977) 5-15, 29-36.
2018-08-25
Категории:
Благодарю сайт за публикацию: