Тема пленарного заседания - «Единство Церкви в эпоху богоборчества» - является весьма важной. Господь сподобил нас осуществлять служение Ему, когда залечиваются раны, нанесенные Церкви в годы лихолетья. Богу содействующу, гонения остались позади; мы оказались свидетелям и участниками благодатных перемен в жизни общества. Зримым проявлением Божией милости к нашему народу стало воссоединение Русской Зарубежной Православной Церкви с Московским Патриархатом. Отрадно, что Свято-Тихоновский университет внес свой вклад в подготовку этого долгожданного события.
Служение Университета делу укрепления православного единства проявляется в различных направления, в частности, в развитии культурологических дисциплин о картвельских народах - картвелологии. Уже не первый год на конференции по этой теме проводится секция, приглашаются известные грузинские ученые.
Кроме сугубо научного эта деятельность имеет и другое, не менее важное значение. В то время как на политическом уровне существует напряжение в отношениях между нашими государствами, мы свидетельствуем о незыблемой братской христианской любви и о евхаристическом общении.
XXI Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета - Том 1
М.: Изд-во ПСТГУ, 2011 г. - 432 с.
ISBN 978-5-7429-0654-4
XXI Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета - Том 1 – Содержание
ОСЕННЯЯ СЕССИЯ (17-23 ноября 2010 r.)
Философские исследования феномена свободы: междисциплинарный диалог
-
Фокин А. Р. Эволюция взглядов Августина на соотношение свободного человеческого действия и божественной благодати в сочинениях 386-397 гг
-
Лега В. П. «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8. 32): размышления философа
-
Маршадье Б. Алексис де Токвиль и аристократические источники демократических свобод
-
Харрис Р. Свобода для России, свобода для Англии: Александр Герцен, Джон Стюарт Милль и смысл жизни
-
Нагаи Н. Невозможная свобода: японские историки об испытании свободы современностью
-
МакМэн Д. М. Свобода в Америке в XVIII в
Проблема коммуникации в философии и богословии ХХ века
-
Елушич С. Коммуникация в богословии и философии: вопрос различия
-
Олег Агапов, прот. «Диалог любви» или «Диалог компромисса»: проблема коммуникации в произведениях Н. Бердяева, М. Бубера, М. Бахтина и протопресвитера Александра Шмемана
-
Димитрий Кирьянов, прот. Коммуникация в богословии Бернара Лонергана
-
Дмитрий Самойлов, диакон. Проблемы коммуникации в трудах русских кантианцев А. И. Введенского, И. И. Лапшина, С. И. Гессена
Русская религиозная философия как философия
-
Павлюченков Н. Н. Математический аспект в философии священника Павла Флоренского
-
Борозенец Т. А. Христианская философия славянофилов как персонал изм. Философия славянофилов, русская и мировая философия
-
Роман Модин, прот. Диалектика бытия и не-бытия в философствовании М. Хайдеггера и А. Ф. Лосева
-
Полетаева Т. А. Феноменологические идеи в философии В. С. Соловьева
Проблема метода в религиоведении
-
Давыдов И. П. Проблема оптимизации религиоведческой методологии в педагогическом процессе
-
Хоффман Х. Методологические проблемы религиоведения на конгрессах и методологических конференциях IAHR в свете конгресса 2010 г. в Торонто
-
Носачев П. Г. Проблема метода в изучении западного эзотеризма
-
Банек К. Разные пути к Богу (техники достижения мистического состояния)
Богословская традиция в древнехристианских апологиях
-
Пудрон Б. Христология послания к римлянам Псевдо-Климента
-
Михайлов П. Б. Феномен «инкультурации» в раннехристианских апологиях
-
Фокин А. Р. Догмат о воскресении мертвых по ранним латинским апологиям
Интерпретация священных текстов в христианском богословии и позднеантичной философии
-
Зуева Е. В. Сакральные и сакрализованные тексты в «Диалоге с Трифоном иудеем св. Иустина Философа» (11 в.)
-
Оффманн Ф. Что такое комментарий в поздней античности?
-
Пример неоплатоников-комментаторов Аристотеля
-
Алиева О. В. Свт. Василий Великий о паренезе: библейские тексты в свете античной традиции Усачева А. В. Термин ПАN'НГУР/I в Ветхом и Новом Заветах и христианской литературе IV в.
Церковно-исторические исследования в контексте современной науки
-
Максимович К А. К интерпретации понятия церковно-государственной «симфонии» в VI новелле Юстиниана
-
Оме Х. Место Пято-Шестого собора в византийском церковном праве VIII в.
-
Ламберц Э. Григорий II и Герман: папские и патриаршие письма начала иконоборческих споров в актах VII Вселенского собора
-
Лоритцен Ф. Алексий Студит и сиро-яковитская община
-
Тотоманова А. Синодик царя Борила в сборнике Палаузова (НБКМ N 289 )
-
Герд Л. А. Был ли русофилом Константинопольский Патриарх Иоаким III?
Учение о Пресвятой Троице и современная православная антропология
-
Георгий Завершинский, свящ. Богословское значение диалога
-
Чурсанов С. А. Уникальность Божественных Лиц в святоотеческой триадологии IV в. и человеческих личностей в православном богословии XX -XXI вв.
-
Никитина С. В. Понятие кеносиса в тринитарном учении и антропологии архимандрита Софрония (Сахарова)
Христианство и плюрализм: вызов религиозного многообразия в ХХI веке
-
Велькер М. Размытое многообразие и структурированный плюрализм
-
Мортенсен В. Европа: кладбище или научная лаборатория? Плюрализация религиозного ландшафта в Западной Европе как вызов христианству
-
Бёрджесс Д. П. Противостояние «религиозному рынку»: пастырская идентичность в плюралистическом обществе
Русский перевод Библии: история, проблемы, перспективы
-
Верещагин Е. М. Славяно-русский первоучитель Кирилл Философ о богословском значении Св. Писания на иврите
-
Ростислав Снигирев, прот. Русские переводы Библии до 1917 г.
-
Димитрий Юревич, прот. Анализ правок, внесенных в Синодальный перевод Нового Завета святителем Филаретом (Дроздовым), на основании его предложений по корректурам текста 1859- 1862 гг.
-
Иоанн Реморов, свящ. Перевод части Библии, выполненный в 1848- 1873 гг. епископом Енисейским и Красноярским Никодимом (Казанцевым)
-
Скобелев М. А. Переводы Псалтири на русский язык
-
Джузеппе Бетори, архиеп. Ревизия итальянского перевода Библии под патронажем Епископской конференции Италии
-
Небольсин А. С. Василий Васильевич Четыркин - крупнейший русский дореволюционный исследователь Апокалипсиса
Единство Церкви в эпоху богоборчества
-
Фирсов С. Л. «Коммунистическая религиозность» как значимая причина церковных расколов в России (к вопросу о влиянии «новой веры» на традиционное религиозное сознание)
-
Георгий Митрофанов, прот. Коммунизм - духовно-мировоззренческая химера или лжерелигиозная утопия
-
Воронцова И. В. Религиозно-обновительское движение «неохристиан» в контексте политики социал-демократов и большевиков по отношению к религии и Русской Церкви
-
Александр Щелкачев, свящ. Поместны й собор 1917- 1918 гг. и единство Церкви
-
Кривошеева Н. А. Отношение Священного Собора 1917- 1918 гг. к внутрицерковным нестроениям
-
Лобанов В. В. Обновленческие приходы Москвы в первой половине 1926 г. (по материалам ЦИАМ)
-
Кострюков А. А. Обстоятельства разделения между Архиерейским Синодом РПЦЗ и Североамериканской митрополией
-
Александр Мазырин, свящ. Причины неприятия политики митрополита Сергия (Страгородского) в церковных кругах (по материалам полемических произведений конца 1920- 1930-х гг.)
-
Косик О. В. Поиски модели отношения Церкви к атеистическому государству в среде оппозиции митрополиту Сергию (Страгородскому)
-
Шкаровский М. В. Иосифлянское движение Русской Православной Церкви, особенности положения среди других церковных течений
-
Георгий Митрофанов, прот. Некоторые страницы эпистолярного наследия митрополитов Сергия (Страгородского) и Сергия ( Воскресенского) периода Второй мировой войны: государственно-политическая ложь и церковно-историческая правда
-
Алексий Марченко, прот. «Приходская реформа» 1 961 г. как вызов единству Церкви
ЗИМНЯЯ СЕССИЯ (20-22 января 2011 г.)
Актуальные вопросы истории Русской Православной Церкви в ХХ веке
-
Ефремова О. Н. Духовно-нравственное состояние российского общества накануне революции 1905 г. (по материалам дневника епископа Арсения (Стадницкого))
-
Колесник А. Е. Служение епископа Тихвинского Алексия (Симанского) в 1916- 1917 гг. (по письмам духовнику Арсению (Стадницкому) архиепископу Новгородскому)
-
Семёнов К. А. Обсуждение проекта о «Правовом положении Православной Церкви в России» на Предсоборном Совете летом 1917 г.
-
Маневич Г. М. Обсуждение вопроса об отношении к декрету об отделении Церкви от государства на Поместном соборе Российской Православной Церкви 1917- 1918 гг.
-
Мраморнов А. И. «Неопасный для республики»: преследование Московским губернским революционным трибуналом протоиерея г. Рузы Александра Воскресенского в 1918 г.
-
Иванов С. Н. К вопросу о давлении на св. Патриарха Тихона со стороны «инициативной группы» священников в мае 1922 г.
-
Сухоруков А. Н. Архимандрит Климент (Жеретиенко) и преодоление церковного большевизма в Киево-Печерской Лавре в первой половине :ХХ в.
-
Шевченко Т. И. Проблема отношений Русской и Финляндской Православных Церквей после 1917 г.
-
Головкова Л. А. Крайности атеистической пропаганды в стране Советов
-
Баконина С. Н. Деятельность обновленцев в эмиграции (Дальний Восток, 1920-е гг.)
-
Смолякова И. Н. Образ жизни насельниц московских монастырей после их закрытия: служение, быт, отношения с властью
-
Мельникова И. Е. Протопресвитер Александр Киселев и Русское Христианское Крестьянское Движение в Эстонии в 30-е гг. ХХ в.
-
Бовкал о А. А. Список духовенства митрополита Ленинградского Алексия (Симанского) 1937 г.
-
Петрова Т. В. Механизм фабрикации последнего следственного дела архиепископа Феодора (Поздеевского)
-
Хайлова О. И. Преподобномученик Неофит (Осипов) и его богословское наследие
-
Королёва В. В. Таганрогский период служения митрополита Иосифа (Чернова)
-
Вишиванюк А. В. Операция ликвидации Украинской Греко-Католической Церкви по документам УНКГБ по Львовской области (1944- 1946 гг.)
XXI Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета - Том 1 - Фокин А. Р. - Эволюция взглядов Августина на соотношение свободного человеческого действия и божественной благодати в сочинениях 386-397 гг.
Как известно, особое учение Августина о самовластии Божественной благодати и о предопределении сложилось у него в ходе пелагианских и полупелагианских споров, т. е. в произведениях 411-430 гг. Однако предп осылки этого учения возникли уже в 390-х гг., во время пресвитерского служения Августи на в Гиппоне и в самом начале его епископства, т. е. еще задолго до начала пелагианских споров. Подтверждением этому могут служить такие сочинения Августина, как «Толкование некоторых положений из послания к Римлянам» (394/395) и «О различных вопросах к Симплициану» (397). Для выяснения обстоятельств формирования и логики учения Августина о благодати и предопределении необходимо проследить эволюцию его взглядов на вопрос о соотношении свободного человеческого действия и Божественной благодати в период с 386 по 397 г. Действительно, исследователи выделяют три или четыре этапа, которые прошел Августин в исследовании указанного вопроса в этот период:
- Ранний, философский этап (386-388).
- Переходный этап от философско-теоретического к богословско-практическому подходу (389-394).
- Богословский этап: обращение к посланиям св. апостола Павла (394-396).
- Заключительный этап: окончательное оформление теории самовластного действия благодати (396-397).
Ниже мы рассмотрим характерные особенности каждого этапа.
Ранний, философский этап (386-388). В сочинениях, написанных во время пребывания в Италии непосредственно после своего обращения, Августин развивает философское учение о человеке, более близкое к неоплатонической, чем христианской антропологии. Человек от природы имеет склонность к добру, поэтому простым выбором своей воли может освободиться от плотских пристрастий и привычек и обрести блаженство во внутреннем созерцании Божественной Истины Августин еще не признает какой-либо существенной слабости или коренного недостатка человеческого духа, который, по его мнению, при желании может выйти за пределы телесного и стать причастным неизменному Богу. Блаженство человека характеризуется Августином как состояние человеческого ума, в котором он желает только того, чем можно обладать благодаря одному лишь желанию и что не может быть утрачено против его воли; а несчастность, наоборот, характеризуется как потеря человеком своей независимости в результате желания того, обладание чем не находится во власти одного желания.
Таким образом, достижение блаженства находится во власти самого человека, и его желание может сделать человека добрым и вследствие этого блаженным. Ориентация ума на чувственные, телесные представления возникает скорее от нерадения, чем от естественной привязанности ума к телу и его чувствам; так что склонность души к плотским вожделениям происходит по свободному выбору человека. Однако духовное просвещение способно освободить дух от плотских пристрастий. Бог является причиной доброй воли лишь потому, что Он есть источник истинного познания. В этот период Августин полагает, что Божественная помощь побуждает и направляет человеческие усилия для достижения духовного блаженства, так что действие Божественной Премудрости (Сына) и Любви (Св. Духа) не подменяют собой собственного человеческого действия. Божественная Премудрость доступна всем ищущим ее и располагает их души к восприятию Себя; равно как всем доступна и Божественная помощь, необходимая для достижения блаженства. Августин указывает на изменчивость материал ьног о мира, не задаваясь вопросом об изначальном отчуждении человеческого духа от Божественной Истины и о происхождении человеческой смертностию. В целом, теоретико-философский характер ранних философских диалогов Августи на резко противоположен богословско-практическому основанию его последующего анализа состояния человеческой природы. Августин здесь стремится привлечь внимание читателей к духовной жизни и побудить к обращению от чувственного мира к умопостигаемому. В этом стремлении привлечь других к духовной свободе Августин еще не осознает трудность достижения подлинной независимости духа от плоти. Это отношение изменяется лишь в последующий период в ходе полемики с манихеями и изучения посланий апостола Павла.
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
