Рим и раннее христианство - Виппер - христианство и литература

Рим и раннее христианство - Виппер Р. Ю.

В работе "Рим и раннее христианство" (1954) автор ставил историю раннего христианства в тесную связь с идеологическим развитием греко-римского мира, рассматривая раннехристианские произведения как составную часть современной им литературы.

Во второй заповеди христианства — любить ближнего, как самого себя — нет никакого указания на желательность социальной реформы. Христиане не протестовали против существовавшего рабовладельческого строя. В книгах Нового завета мы нигде не встретим ни малейшего сочувствия к участи рабов. Во всей христианской литературе эпохи империи имеются только два произведения — «Дидахе» и «Пастырь» Гермы, где дана идеализация рабского труда, где именно за труд, а не за страдания на кресте раб вознаграждается принятием его на небо в качестве наследника и сына божья. Именно поэтому оба они не были приняты в канон Нового завета. Христианская проповедь не предлагала никаких реформ, здесь не было и на мека на возможность социального переворота.

Проповедь Монтана, обращенная к бедным, встретила осуждение со стороны организованной, накапливающей имущества «царства божья» церкви.

В этом отношении новозаветное христианство установило принципы, сохранившие господство во все последующие века до нашего времени. Преемники Монтана в средние века — богомилы, катары, вальденсы, Арнольд Брешианский, Джон Болл. Уот Тайлер, Прокон Голый, Фома Мюнцер — все эти деятели, выступавшие в качестве социальных реформаторов с требованием реального улучшения участи бедных, встречали осуждение со стороны церкви.

Роберт Юрьевич Виппер - Рим и раннее христианство

Институт истории АН СССР

М.: Изд-во АН СССР, 1954. – 267 с.

Роберт Юрьевич Виппер - Рим и раннее христианство - Содержание

Предисловие. Критические приемы и конструктивные проблемы в изучении истории возникновения христианства.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Глава первая - Государство м религия в античном мире

1. Государство и религия в эллинистических монархиях ....
2. Кружки и товарищества в Греции в последние три века до нашей эры
3. Религиозные движения в эпоху наибольшего развития рабовладения
4. Основные социально-религиозные направления в римском и иудейском мире

Глава вторая - Высшие слои римского рабовладельческого общества I в. и. э. (по данным Сенеки, Тацита, Светония, Валерия Максима и Веллея Патеркула)

1. Господа и рабы.
2. Быт и нравы высшего римского общества.
3. Мировоззрение римского высшего общества в эпоху раннего принципатя

Глава третья - Человеколюбие и богоискательство в сочинениях Сенеки

1. Мораль римского стоицизма
2. Теософия и богоискагельство Сенеки
3. Сенека и христианство.

Глава четвертая - Научное мировоззрение Плиния Старшего

1. Появление у власти провинциальной знати
2. Плиний как философ и сатирик

Глава пятая - Вопрос об основателях христианства.

1. Критика понятия «основатели христианства».
2. В какой мере новозаветные книги могут служить историческим источником

Глава шестая - Религиозно-политические группировки в Иудее I в. и. э. (но данным Иосифа Флавия)

1. Иосиф Флавий как источник истории иудейского народа I в. и. э.
2. Христианские интерполяции, в сочинениях Иосифа Флавия и Тацита
3. Методы изучения текста Иосифа Флавия во II в. и. э.
4. Характеристика иудейских религиозно-политических группировок у Иосифа Флавия.
5. Социальный характер иудейских сект по Иосифу (Флавию
6. Мировоззрение иудейских сект.
7. Эссены как один из важнейших предшественников христиан
8. Иудейство перед восстанием 66—73 гг
9. Распространение иудейской религии в I в. н. э.

Глава седьмая - Иисус и Христос в верованиях иудейских сектантов

1. Иисус и Христос — два различных образа
2. Иисус — божество
3. Христос - ожидаемый царь Израила

Глава восьмая - Воинственный мессианизм в иудейском восстании 66—73 гг.

1. Социальный характер иудейского восстаниа
2. Социальные и религиозные идеи зелотов и сикариев . .
3. Характерные черты воинственного мессианизма.

Глава девятая - Социальное устройство и социальные идеи предшественников христианства

1. Радикальное сектантство — широкое народное движение
2. Социальное устройство сектантских общин

Глава десятая - Общие замечания о положении религий в империи I в. н. э.

1. Предшественники христианства в I в. и. э
2. Предшественники христианства в иудейской среде
3. Предшественники христианства в греко-римском мире. Появление восточных религий в Риме.
4. Вопросы периодизации

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Глава первая - Рим и появление новой религии

1. Римляне в империи II в. н. э.
2. Раннее христианство
3. Вопросы хронологии

Глава вторая - Положение Римской империи при Антонинах

1. Военное и экономическое положение империи
2. Развитие колоната.
3. Перемены в политическом строе империи
4. Перемены в идеологической жизни II в. н. э.

Глава третья - Политические и социальные взгляды господствующего класса Римской империи начала II в. н. э.

1. Траян и его современники
2. Разделение римского общества по Тациту.
3. Разделение общества согласно евангелию
4. «Панегирик Траяну» Плиния Младшего как выражение взглядов высших слоев римского общества начала II в. н. э.
5. Социальная программа «Панегирика» Плиния
6. Сближение греческой и римской культур
7. «Речи о царской власти» Диона Хрисостома — греческий вариант прославления монархии
8. Социальные и политические взгляды господствующего класса Римской империи времени Траяна

Глава четвертая - Морально-философские и религиозные взгляды греко-римского общества начала II в. н. э.

1. Проблемы морали в философии Эпиктета.
2. Характерные черты мировоззрения позднего стоицизма . .
3. Классовая ограниченность учения Эпиктета.
4. «Об Исиде и Осирисе» — религиозно-философский трактат Плутарха.

Положение религиозных партий при Траяпе. Можно ли признать подлинность переписки Плиния с Трином о христианах?

1. Иудейские общины 73—117 гг.
2. Несколько замечаний об интерполяциях у античных писа телей конца I и начала Пв.н.э
3. Письмо Плиния о христианах и ответ Траяна
4. Каковы основания заподозривать подлинность переписки Плиния с Траяном о христианах.
5. Тертуллиан и переписка Плиния с Траяном о христианах . .

Глава шестая - Религиозные движения и религиозные партии при Адриане. Появление имени «христиане»

1. Религиозные движения в империи в 20—30-х годах II в. и. э.
2. «Обличение всех ересей» Нренея, епископа Лугдунского
3. Коренной предрассудок рационалистической школы
4. Сочинения гностиков как подготовка христианской религиозной философии
5. Начало «евангелического» мифотворчества
6.Христианские общины как явление социально-экономической жизни Римской империи
7. Соперничество христиан с иудеями
8. Понятия несклонности «мытарского» общества

Глава седьмая - Римская империя середины II в. н. э. (40 е и 50-е годы)

1. Внутреннее положение Империи
2. Писатели, философы, ораторы середины II в. п. э.
3. Проблемы морали в философии Авла Геллия
4. Общие замечания об античных писателях и ораторах середины II в. н. э.

Глава восьмая - Группировки и направления христианства в 40-х и 50-х годах II в. н. э.

1. Христианство и иудейство в середине II в. н. э.
2. Основные направления христианской религиозной мысли в 40-х и 50-х годах II в. н. э.
3. Гностики
4. Маркиониты
5. Юстин и составители евайгелий
6. Монтанисты

Глава девятая Характеристика христианства в устах «просвещенного язычника»

1. Литература о Цельсе
2. Автор, время и цель составления «Правдивого слова»
3. Обличение христианства со стороны иудейства
4. Иудейство и христианство, рассматриваемые как суеверия
5. Попытка вернуть христиан в лоно Империи
6. Классовая ограниченность мировоззрения Цельса

Глава десятая - Возникновение Нового завета (60-е и 70-е годы II в. н. э.)

1. Противоречия в Новом завете
2. Основная цель составления Нового завета
3. Социально-политическая характеристика новозаветного христианства

Роберт Юрьевич Виппер - Рим и раннее христианство - Критические приемы и конструктивные проблемы в изучении истории возникновения христианства

Научное изучение истории возникновения христианства всегда находилось в тесной связи с социальным устройством и мировоззрением того общества, где приходилось работать ученым. В Западной Европе, как и в Америке, до сих пор сохраняется традиционная схема происхождения христианства в том виде, как ее построила и закрепила церковь, выработавшая во II в. н. э. кодекс «священных книг», именуемый Новым заветом.

Хотя Новый завет возник в обстановке рабовладельческого общества античного мира, он продолжает служить идейным оружием в руках господствующих классов капиталистического общества. Интересно проследить попытки подвергнуть Новый завет критике, неизменно кончавшиеся неудачей свободной исследовательской мысли, капитуляцией науки перед теологией.

Первым проявлением критицизма в отношении новозаветной схемы является выступление скептиков и атеистов первой половины XVIII в.; наиболее выдающиеся из них — Свифт («Сказка о бочке»), Бейль («Исторический и критический словарь»), Мелье («Завещание») и Реймарус (известный по изданным Лессингом «Wolfenbuttelischen Fragmente»).

Эти деятели выступали разрозненно, без связи друг с другом, но мы, отдаленные потомки смелых мыслителей, соединяем их в одну общую школу. Общий смысл их деятельности состоял в разоблачении «тайны» христианства, в признании «основных фактов» его возникновения искусственной конструкцией, изобретением теологов первых веков нашей эры, людей невежественных и недобросовестных; христианство в целом они объявляли созданием piae fraudis, благочестивого обмана.

Эта первая по времени в истории европейской науки критика основных положений христианской церкви отличалась резкостью и беспощадностью. Она была показателем развития атеизма в обществе, но в собственно ученых кругах она не нашла отражения.

После, революции 1789 г., с развитием свободы печати, можно было ожидать открытого продолжения критики в том направлении, которое дали ей скептики и мыслители первой половины XVIII в., однако на самом деле водворились система и метод, которые можно назвать лишь относительно критическими, допускающими критику лишь в ограниченном смысле. Эта система, которую я предлагаю называть «рационалистической», соответствовала господствовавшим в XIX в. направлениям идеалистической философии.

Устраняя из Нового завета элемент чудесного, она оставляла неприкосновенными основные данные традиционной конструкции: реальность «основателей» христианской церкви — Иисуса Христа и апостола Павла, а вместе с тем представление о первоначальном «чистом» христианстве, о первой иерусалимской общине, якобы заключавшей в себе идеальное устройство, данное на все последующие века.

В XIX в. это толкование Нового завета удовлетворяло вкусам обширных кругов образованного общества, поскольку консервативная и умеренно либеральная часть интеллигенции находила в нем средство примирения веры и знания. Система, выработанная «рационалистами», процветала на теологических факультетах германских университетов.

Литературным выражением этой схоластики нового времени явились многочисленные Lebeu Jesu[1].

Нетрудно заметить социальную и политическую тенденцию произведений «рационалистов». Тот Иисус, которого они рисовали, был очень скромным, крайне умеренным, светски приличным проповедником, который отнюдь не заявлял никакого протеста против существующего строя, не требовал никакой социальной реформы, а только призывал к индивидуальному внутреннему перерождению, к раскаянию в грехах и молитве о пощаде, обращенной к всевышнему.

[1] Наиболее известны: «Leben Jesu» Давида Штрауса (1864 г.), и одновременная с нею «Vie de Jesus» Эрнеста Реннана, а также ряд сочинений под заглавием «Neutestameiitliche Zeitgeschichte».

Категории:

Благодарю сайт за публикацию:

Ваша оценка: Нет Average: 10 (6 votes)