Грейтхауз, Даннинг - Введение в веслианское богословие

Джон Весли со своим братом Чарльзом были великими лидерами в духовном движении XVIII века, известного как евангельское возрождение. Его вклад в христианское духовное наследие связан с особым пониманием христианской веры, которое повлияло на тысячи последователей. Сюда, помимо всего прочего, вошли увековеченные движением идеи голландского богослова Якова Арминия (арминианство), самые лучшие и наиболее библейские мысли Римско-католической церкви, Восточной Православной церкви и классического протестантизма. 

 

Таким образом, веслианское богословие — не сужение богословского кругозора, но оно следует идеям вселенских символов веры первых столетий христианской эры. Со временем вовлеченное в диалог с основными историческими направлениями христианской веры, это богословие следует только тем верованиям, которые твердо подтверждены Писанием. Основное внимание это богословие уделяет спасению и доктринам, связанным со спасением, то есть тем доктринам, которые делают описанное спасение, в широком смысле, возможным. Это означает, что веслианское мышление не занято лишь отвлеченными гипотезами. 

Богословие представляет собой попытку сформулировать человеческим языком все то, что мы в состоянии понять о Боге и Его отношении к творению. Подобный мыслительный процесс требует напряжения наших способностей. Однако богословие напоминает еще и определенную модель, которая пытается копировать реальную вещь. Богословие самодостаточно до той степени, пока оно успешно приближает эту реальность. Сущность христианства, с другой стороны, составляют духовные и личные взаимоотношения Бога и людей, выражаемые в поклонении, служении и святости жизни. Эти отношения могут (и должны в идеале) сопровождаться соответствующим богословским пониманием. Но, согласно Джону Весли, истинный духовный опыт может иметь место и в присутствии ложного богословия.* Однако, скорее всего, истинный духовный опыт имеет место тогда, когда он моделируется и вдохновляется хорошим богословским пониманием. 

 

Именно по этой причине христианские мыслители прилагают все усилия, для того чтобы выразить важные для христианского опыта доктрины как можно точнее и доступнее, принимая во внимание ограниченность нашего мышления и языка. 

 

Согласно христианской вере, имеющиеся у нас знания о Боге являются результатом божественного самораскрытия, которое мы называем «откровением». Веслианское богословие, в частности, утверждает, что вне божественного откровения людям совершенно недоступны знания о Боге. Что раскрывает для нас Бог и как? Эти существенные вопросы необходимо задавать каждому богослову. 

 

Все современные христианские мыслители единогласно признают слова англиканского архиепископа Уильяма Темпла: «Человеческому восприятию через особое откровение предлагается не истина относительно Бога, но Сам живой Бог», и далее, что «божественное откровение имело место в истории, когда Бог вошел в нашу сферу существования, сделав Себя тем самым доступным нам». Вкратце скажем, что подобная точка зрения на откровение, когда Бог Сам «приспосабливается» к нашим ограниченным возможностям, носит название «откровение через воплощение». «Приспособление» — важный богословский термин, используемый Жаном Кальвином для описания Божьей доступности ограниченному падшему человечеству.