
Настоящая книга представляет собой сборник статей, написанных на протяжении четверти столетия.
Их объединяет не столько тематика, сколько единство цели: определить содержание православного христианского упования для современников.
Большинство статей первоначально было написано по-английски.
Во всех статьях преобладают не чисто богословские или философские темы — о Боге, о Христе, о содержании Символа веры как таковые, — а тема о церкви как о месте истинного богопознания.
Протопресвитер Иоанн Мейендорф всегда осознавал себя живым свидетелем Православия, церковного Предания, служителем слова. Это то общее, что связывало о. Иоанна с замечательным его другом Александром Шмеманом. Если бы не было такой связи этих двух людей, невозможно было бы так долго держать яркий факел возрождения церковной жизни, начавшегося еще во второй половине XIX века.
Они были «последними из могикан» этого движения и уже могли пользоваться плодами русской церковной истории века двадцатого, увы, мало воспринятыми до сих пор многими православными и даже русскими. Они пытались не только воплотить в жизнь решения собора Православной Российской Церкви 1917—1918 гг., но и жить, и дышать полнотой духовной свободы. Вся их деятельность была направлена на органичное соединение христианской веры и жизни.
Протоиерей Иоанн Мейендорф – Православие в современном мире
Православие в современном мире. — М.: Путь, 1997. — 248 с.
Ответственный за выпуск М. Т. Работяга
ISBN 5-86748-113-1
Также издание:
C H A L ID Z E Р P U B L IC A T IO N S NEW Y O R K 1981
Manufactured in the U.S.A .
Manufactured in the U.S.A .
Иоанн Мейендорф – Православие в современном мире – Содержание
Предисловие протоиерея Иоанна Мейендорфа
- Брак и Евхаристия
- Есть ли в Церкви внешний авторитет
- Что такое Вселенский собор
- Апостол Петр. Его преемство в византийском богословии
- Кафоличность Церкви
- Значение Реформации как события в истории христианства
- Св. Григорий Палама. Его место в Предании Церкви и современном богословии
- Православное богословие в современном мире
- О путях Русской Церкви
- Русский епископат и церковная реформа (1905 г.)
- Церковь, общество, культура в православном церковном Предании
- Об изменяемости и неизменности православного богослужения
Иоанн Мейендорф – Православие в современном мире – Брак и Евхаристия

Задачей настоящего очерка не является ответ на все вопросы и решение всех недоумений, связанных со смыслом и практикой таинства брака в Православии.
Мне бы только хотелось обратить внимание читателя на православное представление о браке как о Таинстве, то есть о том его аспекте, которого психология, психоанализ, социология и право исчерпать не могут. Конечно, брак как Таинство предполагает особое понимание самого человека как существа, обладающего не только физиологическими, психологическими и общественными функциями, но и как гражданина Царства Божьего, призванного соизмерять свою земную жизнь с венными ценностями.
Заглавие нашего очерка — «Брак и Евхаристия» — объясняется тем, что Евхаристия, или Божественная Литургия, является тем пунктом нашей христианской жизни, когда Царство Божие становится непосредственно доступным нашему опыту (Литургия начинается возгласом «Благословенно Царство...»), когда земная Церковь является действительно Церковью Божьей, когда во главе человеческого собрания становится Сам Христос, а собрание превращается в Его Тело, когда разрушается преграда между историческим процессом и вечностью. Поэтому, если Церковь признает за браком значение Таинства, это значение не может быть отделено от Евхаристии.
Внутренне необходимая связь брака и Евхаристии является, по-нашему мнению, тем «ключом», без которого невозможно понять ни новозаветные тексты о браке, ни тысячелетнюю практику Православной Церкви как в отношении самого брака, так и в отношении браков, заключенных вне Церкви — в язычестве, в римском государстве, в других христианских исповеданиях. Многие недоразумения, возникшие в сравнительно недавнее время, происходят от утери этой связи в церковном сознании.
Восстановление правильного ключа в понимании таинства брака совершенно необходимо в наше время, когда Церковь принуждена жить в государственно враждебной или безразлично секулярной среде.
С другой стороны, евхаристическое понимание брака ясно показывает, в чем и почему христианство являет подлинную и окончательную правду о человеке, тогда как различные психологические, общественные — а тем более материалистические — теории являются, в лучших случаях, односторонними или частичными.
В небогатой русской литературе о браке существуют фундаментальные исторические исследования, дающие основные факты церковного законодательства и практики. Наиболее значительное из этих исследований — книга А.С. Павлова «Пятидесятая глава Кормчей Книги, как исторический и практический источник русского брачного права» (Москва, 1877).
Другие авторы особенно настаивают на нравственном значении брака (например: Н. Страхов. Христианское учение о браке. Харьков, 1895). Русская религиозная философия, в лице В.В. Розанова, Н.А. Бердяева и других, хорошо почувствовала недостаточность подходов историкоканонического и исключительно морального к вопросу о браке.
В начале века представители интеллигенции только начинали прикасаться к подлинной традиции православного богослужения, скрытого от них формально-схоластическими рамками послепетровской духовной школы. Настоящим шагом в сторону подлинно богословского, и тем самым всеобъемлющего и положительного, понимания брака явилась книга С.В. Троицкого «Христианская философия брака» (Париж, 1932; также — М., Путь, 1995).
Наш очерк пытается сделать еще один шаг и тем самым приблизить наше сознание к той вечной норме христианской жизни, которая с апостольских времен выражалась по-разному, но без внутренних противоречий, в богослужебном и каноническом предании Церкви.
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
Комментарии
Не скачивается.
Уже все нормально, бывают
Спасибо!
Спасибо!