Мейендорф – Православие в современном мире

Настоящая книга представляет собой сборник статей, написанных на протяжении четверти столетия.

Их объединяет не столько тематика, сколько единство цели: определить содержание православного христианского упования для современников.

Большинство статей первоначально было написано по-английски.

Во всех статьях преобладают не чисто богословские или философские темы — о Боге, о Христе, о содержании Символа веры как таковые, — а тема о церкви как о месте истинного богопознания.

 

 

Православие в современном мире. — М.: Путь, 1997. — 248 с.

Ответственный за выпуск М. Т. Работяга

ISBN 5-86748-113-1

 

Также издание:

C H A L ID Z E Р P U B L IC A T IO N S  NEW  Y O R K 1981
Manufactured in the U.S.A .

 

Предисловие протоиерея Иоанна Мейендорфа

 

Русская церковная литература не богата исследования­ми о таинстве брака. На Западе на эту тему писали и пишут гораздо больше. О браке имеется не только несколько пап­ских энциклик, но также целые библиотеки научных, полу- научных и популярных изданий, написанных христиански­ми психологами, моралистами, канонистами и социолога­ми. Широкие круги католиков и протестантов признают, что философии Фрейда и Юнга произвели революцию не только в половой морали, но и в самом понимании челове­ка вообще. Между тем папа Павел VI, вопреки советам большинства современных католических богословов, при­нял на себя нелегкую задачу защитить традиционный като­лический взгляд на брак как средство для деторождения. Кризис, вызванный энцикликой в католическом мире, ши­ре специального вопроса об ограничении рождаемости: он затрагивает самое существо и природу брака.

 

Задачей настоящего очерка не является ответ на все вопросы и решение всех недоумений, связанных со смыс­лом и практикой таинства брака в Православии.

 

Мне бы только хотелось обратить внимание читателя на право­славное представление о браке как о Таинстве, то есть о том его аспекте, которого психология, психоанализ, соци­ология и право исчерпать не могут. Конечно, брак как Та­инство предполагает особое понимание самого человека как существа, обладающего не только физиологическими, психологическими и общественными функциями, но и как гражданина Царства Божьего, призванного соизмерять свою земную жизнь с венными ценностями.

 

Заглавие нашего очерка — «Брак и Евхаристия» — объ­ясняется тем, что Евхаристия, или Божественная Литур­гия, является тем пунктом нашей христианской жизни, когда Царство Божие становится непосредственно доступ­ным нашему опыту (Литургия начинается возгласом «Бла­гословенно Царство...»), когда земная Церковь является действительно Церковью Божьей, когда во главе человече­ского собрания становится Сам Христос, а собрание пре­вращается в Его Тело, когда разрушается преграда между историческим процессом и вечностью. Поэтому, если Цер­ковь признает за браком значение Таинства, это значение не может быть отделено от Евхаристии.

 

Внутренне необходимая связь брака и Евхаристии явля­ется, по-нашему мнению, тем «ключом», без которого не­возможно понять ни новозаветные тексты о браке, ни ты­сячелетнюю практику Православной Церкви как в отноше­нии самого брака, так и в отношении браков, заключенных вне Церкви — в язычестве, в римском государстве, в других христианских исповеданиях. Многие недоразумения, воз­никшие в сравнительно недавнее время, происходят от уте­ри этой связи в церковном сознании.

 

Восстановление правильного ключа в понимании таин­ства брака совершенно необходимо в наше время, когда Церковь принуждена жить в государственно враждебной или безразлично секулярной среде.

С другой стороны, евхаристическое понимание брака ясно показывает, в чем и почему христианство являет по­длинную и окончательную правду о человеке, тогда как различные психологические, общественные — а тем более материалистические — теории являются, в лучших случа­ях, односторонними или частичными.

 

В небогатой русской литературе о браке существуют фундаментальные исторические исследования, дающие основные факты церковного законодательства и практики. Наиболее значительное из этих исследований — книга А.С. Павлова «Пятидесятая глава Кормчей Книги, как ис­торический и практический источник русского брачного права» (Москва, 1877).

 

Другие авторы особенно настаивают на нравственном значении брака (например: Н. Страхов. Христианское уче­ние о браке. Харьков, 1895). Русская религиозная филосо­фия, в лице В.В. Розанова, Н.А. Бердяева и других, хорошо почувствовала недостаточность подходов историко­канонического и исключительно морального к вопросу о браке.

 

В начале века представители интеллигенции только на­чинали прикасаться к подлинной традиции православного богослужения, скрытого от них формально-схоластиче­скими рамками послепетровской духовной школы. Насто­ящим шагом в сторону подлинно богословского, и тем са­мым всеобъемлющего и положительного, понимания брака явилась книга С.В. Троицкого «Христианская философия брака» (Париж, 1932; также — М., Путь, 1995).

 

Наш очерк пытается сделать еще один шаг и тем самым приблизить наше сознание к той вечной норме христиан­ской жизни, которая с апостольских времен выражалась по-разному, но без внутренних противоречий, в богослу­жебном и каноническом предании Церкви.

 

Иоанн Мейендорф - История Церкви и восточно-христианская мистика