Люди всегда задавали себе вопрос о происхождения Зла и всегда пытались найти на него ответ. С точки зрения философии ответ зависит от взгляда на человеческую натуру и формулируется в зависимости от оптимистического или пессимистического настроя мыслителя, поэтому в различных философских теориях человек по отношению к ближнему своему предстает либо волком, либо агнцем. В задачу историка не входит вынесение моральных оценок, поэтому в своей работе он использует иные методы исследования. Для него цивилизованное общество является не скоплением определенным образом связанных между собой индивидов, а системой отношений, созданной для достижения одной или нескольких коллективных целей и предоставляющей средства для преодоления опасностей как естественного, так и искусственного характера, которые встретятся на пути следования к этим целям. Великие цивилизации, чьи звезды продолжительное время блистали на небосклоне истории, создавали обширные и прочные социальные связи. Каждый член сообщества был опутан частой сетью отношений, сотканной из взаимодействующих между собой знаменательных символов и конкретных практик, сплачивающих коллектив и с самой колыбели включающих индивида в число его членов, которым он и остается до самой могилы.
Таким образом, любое свидетельство, каким бы эфемерным оно ни казалось, является Необходимым для понимания принципов организации, развития и существования интересующей нас цивилизации. Раздельное изучение~различных пластов человеческого бытия препятствует историческому анализу. В нашем понимании цивилизация сродни скрытому соединению, связующему воедино все аспекты бытия участников человеческого универсума, в рамках которого находят свое место и искусство, и литература, и предметы материальной жизни, и дьявол. В каком бы направлении ни бросили мы клубок Ариадны, он все равно приведет в самое сердце цивилизованного человеческого общества. Изолируя религию от политики или экономику от ментальных представлений, мы рискуем исказить смысл изучаемых явлений. Любое общество должно рассматриваться как единое целое, со всеми его недостатками, и вряд ли мы поступим правильно, если откажемся от исследования темных его сторон.
В западной культуре Сатана во всем своем могуществе явился довольно поздно. Разрозненные элементы демонического образа Издавна присутствовали в воображении людей, но лишь примерно к концу/ХП — началу XIII в. они стали занимать устойчивое место в изобразительном ряду и в религиозных практиках, из которых впоследствии развилось устрашающее_воображаемое, которым станут одержимы люди в конце Средневековья. Шагнув далеко за рамки теологии и религии, этот феномен тесным образом связан с неотвратимым, хотя и болезненным процессом становления массовой культуры. Нестабильные составы, пребывавшие во взвешенном состоянии со времен Римской империи, заполнили сосуды европейской лаборатории, и началась выплавка главных отличий стремительно менявшейся Европы, следующей по пути создания языка собственных идентифицирующих символов, способного, несмотря на политическую и общественную раздробленность континента, на поистине вавилонское смешение языков и культур, постепенно утвердиться во всех его уголках. Изобретение совершенно оригинальной модели дьявола и ада чрезвычайно важно не только для религии. С появлением Лукавого возникает унифицирующее понятие, приемлемое и для папской, и для сильной королевской власти, и обе эти власти дозатмевать хаотичного появления зародышей того процесса, которому в будущем предстоит вывести Запад на мировую арену. В сущности, именно дьявол движет Европу вперед, ибо под его личиной скрывается та поистине чудодейственная движущая сила, которой предназначено сплавить воедино имперские амбиции, унаследованные от античного Рима, и силу христианской веры, определение которой было дано на Латеранском соборе 1215 г. Инициатива исходит от верхушки общества, религиозной и общественной элиты, пытающейся связать воедино многочисленные нити власти.
Мюшембле Робер - Очерки по истории дьявола: XII—XX вв.
М: Новое литературное обозрение, 2005. —584 с., ил.
ISBN 5-86795-364-4
Мюшембле Робер - Очерки по истории дьявола: XII—XX вв. - Содержание
Слова благодарности
Введение
Дьявол: тысячу лет вместе
ГЛАВА I
-
Сатана выходит на сцену. XII—XV вв.
-
Сатана и миф об изначальной битве
-
Хорошие и плохие демоны
-
Дьявольская одержимость на закате Средневековья
-
Лукавый и Зверь
Глава II
-
Ночной шабаш
-
Дорогой ереси
-
От вальденсов к колдунам
-
Молот, чтобы разить колдунов
-
Сатанинская нагота
-
Торжество демономании
-
Дьявольская отметина
ГЛАВА III
-
Тело, одержимое дьяволом
-
Колдовское тело
-
О женском теле
-
Чудовища и чудеса
-
Сексуальный ад
-
К истории восприятия чувств: возвышение зрения
-
К истории восприятия чувств: запах переходит к дьяволу
ГЛАВА IV
-
Сатанинская литература и трагическая культура 1550-1650 гг
-
Боязнь самого себя
-
Книги о чертях в протестантской Германии
-
Трагическая культура во Франции
-
Россе, демон и истлевший труп
-
Жан-Пьер Камю, или Театр ужасов
-
Кровавые истории из криминальной хроники
-
Барокко и преступление
ГЛАВА V
-
Сумерки дьявола: от классицизма к романтизму
-
Последний бал Сатаны
-
Воображаемое пагубное и раздробленное
-
Дьявол в отсутствие своих чар
-
Символическая перемена: от Сатаны к Мефистофелю
-
Дыхание вымысла
-
Влюбленный Вельзевул
ГЛАВА VI
-
Демон внутри нас. XIX—XX вв.
-
Доктринальное постоянство
-
Игра с демоном: готический роман и неистовая школа
-
Мятежный ангел поклонников Сатаны
-
Дети дьявола
-
Дьявольское бессознательное
-
«Приручить тьму»
-
Бумажный дьявол?
ГЛАВА VII
-
Наслаждение или кошмар. Демоны конца второго тысячелетия
-
Дьявол? Почему бы и нет. Осторожный экзорцизм
-
Чертовски здорово. Паб, пиво и комиксы
-
Демон экспрессионистов: от «Голема» до «Дня гнева»
-
«Черный» кинематограф: ужас, напряжение и извращения
-
Демоны Америки
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
-
Танцы с дьяволом
Избранные комиксы
Библиография
Дьявольское кино. Указатель фильмов
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
Комментарии
спасибо