Плотин - Шестая Эннеада - Книга 1

Плотин - Шестая Эннеада - Книга 1
1. И самые древние мыслители вопрошали о сущих: что они и сколько их; некоторые говорили, что есть единое [сущее], некоторые — что определенные [сущие], а некоторые — что беспредельные; в каждой из этих [школ] одни говорили, что единое [сущее] есть одно, а другие — другое, то же относится и к тем, которые говорили, что суть определенные сущие, и к тем, которые говорили, что беспредельные. И поскольку эти мнения были достаточно испытаны теми, кто был после, <5> мы можем оставить их.
 
2. Но поскольку эти [позднейшие философы], исследовав воззрения более ранних, сами положили сущих в определенных родах, то мы должны рассмотреть эти роды и увидеть, сколько их; эти философы не полагали единое [сущее], потому что видели многое и в умопостигаемом, не полагали и беспредельное [сущее], ибо это невозможно, да и знания [о беспредельном] не могло бы возникнуть; <10> некоторые из [этих позднейших мыслителей] полагали сущих определенными в десяти [родах], некоторые — в меньшем [числе родов] (они сказали, что не правильно мыслить подлежащих чем-то наподобие стихий, но — как некие роды); могли оказаться среди них и те, кто полагал более, чем эти десять. Существует разница и в самих родах: некоторые из них делают роды началами сущего, другие же — самими сущими, столькими тождественными по роду. <15>
 
3. Итак, первым следует взять воззрение, разделяющее сущих на десять [родов], и выяснить, должны ли мы полагать, что те, кто придерживаются его, говорят: существует десять родов под общим именем сущего; или [же они говорят:] существует десять категорий. Ибо они говорят, и правильно говорят, что сущее не обозначает одного [и того же] во всех [десяти родах]; однако следует спросить их в первую очередь вот о чем: существуют ли десять [родов] сходным образом в умопостигаемом и в чувственном; <20> или вот о чем: обстоит ли дело так, что все они существуют в чувственном, в умопостигаемом же некоторые существуют, а некоторые нет; ибо не наоборот, конечно же.
 
4. Сейчас же мы должны исследовать: (α.) какие из десяти родов существуют и в умопостигаемом, (β.) обстоит ли дело так, что тамошние вещи можно подвести под один род со здешними. Или же «сущность» говорится о тамошнем и о здешнем по омонимии. <25> Если это так, то родов больше [чем десять]. Если же сущность говорится о здешнем и тамошнем синонимически, то неуместно сущности обозначать одно и то же в приложении и к первым сущим, и к позднейшим, ибо нет общего рода в первых и позднейших вещах.
 
5. Но в своей классификации (διαίρεσιν) они не говорят об умопостигаемых; стало быть, они и не желали классифицировать всех сущих, но пренебрегли наиболее сущими. <30>
 

Плотин - Шестая Эннеада. Книга I

(Hellenica)
СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2020. — 320 с.
ISBN 978-5-7164-1029-9
 

Плотин - Шестая Эннеада. Книга I - Содержание

От издателя
  • VI. 1. О родах сущего. Трактат первый (42)
  • VI. 2. О родах сущего. Трактат второй (43)
  • VI. 3. О родах сущего. Трактат третий (44)
Сводная памятка
Словарик
Т. Г. Сидаш - Трактат Плотина «О родах сущего»
Введение
I. Сущность
  • A. Конспективное изложение учения Аристотеля о сущности
  • Б. Критика этого учения Плотином
  • B. Против стоиков
  • Г. Положительное учение Плотина о сущности
    • α. Онтологическая омонимия у Плотина
    • β. Онтология образа
    • γ. Срединность чувственной сущности
    • δ. Учение Плотина об умопостигаемой сущности. Один, три, пять
    • ε. Один, три, пять чувственной сущности
II. Количество и количественно определенное
  • А. Учение Аристотеля
  • Б. Критика Плотина
  • В. Положительное учение Плотина о количестве и количественно определенном
    • 1. Учение о числе
    • 2. Учение о количественно определенном
III. Соотнесенное
  • A. Учение Аристотеля
  • Б. Критика Плотином этого учения
  • B. Против стоиков
  • Г. Положительное учение Плотина о соотнесенном
IV. Качество и качественно определенное
  • A. Учение Аристотеля
  • Б. Критика этого учения Плотином 
  • B. Против стоиков
  • Г. Положительное учение Плотина о качестве
V. Остальные шесть категорий
  • A. Учение Аристотеля
  • Б. Творческое действие и действие претерпевания
  • B. Обладание
  • Г. Положение
  • Д. «Где»
  • Е. «Когда»
  • Ж. Против стоической категории «вещи в определенном состоянии» 
VI. Учение о движении и покое
  • A. Движение и энергия
  • Б. Движение в умопостигаемом
  • B. Движение в чувственном
  • Г. Покой в умопостигаемом. Троица первых родов
  • Д. Покой в чувственном
Заключение
I. Сущность
  • Критика понятия сущности как такового
  • Общие определения
II. Количество и количественно определенные
III. Соотнесенные
IV. Качество и качественно определенное
V. Творческое действие и действие претерпевания, обладание, положение, «где», «когда»
VI. Движение и энергия
VII. Покой и неподвижность
 

Категории: 

Благодарность за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (2 votes)
Аватар пользователя brat christifid