Русская икона - Губарева, Кутковой, Лепахин - Сретение Господне

На иконе мы видим склоненного старца Симеона, который бережно держит на руках маленькую фигуру Младенца Христа. Перед ним стоит Богородица, протягивающая покровенные руки, и праведный Иосиф с голубями в руках. Родители принесли Сына в храм и благоговейно, как величайшее сокровище, передали Его на руки святому старцу. Позади Симеона на втором плане стоит святая пророчица Анна. Она поднимает вверх голову, покрытую платом; на ее лице отражается пророческое вдохновение.

Первым историческим свидетельством о церковном праздновании Сретения является известное произведение западной паломницы Этерии (Сильвии), озаглавленное «Паломничество ко Святым местам» (Peregrinatioad Loca Sancta). Оно датируется концом IV в. и занимает свое место в истории паломнической литературы как один из первых памятников такого жанра. Этерия еще не называет праздник Сретением, она именует его «сороковым днем от Крещения (Епифании)», при этом она описывает само тор¬ жество, которое совершалось в этот день в Иерусалиме: «Сороковой день от Епифании празднуется здесь с большою честию. В этот день бывает процессия в Анастасис (храм Гроба Господня), и все шествуют, и все совершается по порядку с величайшим торжеством, как бы в Пасху. Проповедуют все пресвитеры, и потом епископ, толкуя всегда о том месте Евангелия, где в сороковой день Иосиф и Мария принесли Господа в Храм, и узрели Его Симеон и Анна пророчица, дочь Фануила, и о словах их, которые они сказали, узрев Господа, и о приношении, которое принесли родители. И после этого, отправив все по обычному порядку, совершают Литургию, и затем бывает отпуст». Нельзя не обратить внимания на то, что уже в конце IVв. праздник Сретения в Святой Земле отмечался так торжественно, что паломница сравнивает процессию, предшествовавшую Литургии, с пасхальной.

 

Другой исторический памятник начала Vв. также происходит из Иерусалима. Армянский Лекционар содержит краткие богослужебные заметки о праздниках, совершавшихся в Иерусалиме в то время. Здесь праздник Сретения Господня называется следующим образом: «Сороковой день от Рождества Господа нашего Иисуса Христа». Как предполагают некоторые исследователи, в IV-Vвв. праздник Сретения существовал в Иерусалимской Церкви как праздник местночтимый. Он имел неповторимый, уникальный характер, который не мог быть воспроизведен в богослужении других поместных Церквей, поскольку был тесно связан со священной топографией Иерусалима. Именование Сретения лишь по хронологическому признаку - сороковой день от Рождества, — говорит о том, что праздник Сретения в то время не имел самостоятельного значения: он рассматривался как завершение сорокадневного цикла праздников, посвященных Рождеству и Крещению. Введение праздника Сретения в богослужебный календарь константинопольской Церкви произошло в первой половине VI века; после этого он стал распространяться по всей Византии.