...С годами... в подлинной ценности выступает благо жизни и дар жизни, который никогда не отвергнет — вплоть до конца — никакое живое существо, ни даже сатана, хотя и клевещет и хулит Жизнодавца. И, вместе с годами, все яснее печатлеется бессмертие жизни, — не веришь ни в какие ее сроки, ни в старость, ни в смерть, а только в жизнь.
Свеча, вся сгорая, переходит в свет и тепло, которые с избытком возмещают отгоревшую часть ствола.
О. СЕРГИЙ БУЛГАКОВ. Ялтинский дневник. (Запись от 16 июня 1921 г.— в день пятидесятилетия)
Умственная продукция С. Н. Булгакова — это лавина спекулятивных воззрений и идейных предположений, почти визионерских либо художественных интуиций и изощренных логических сцеплений; из этого бурлящего котла мысли можно выхватить и все то, что служит основанием для вышеприведенных разноречивых оценок.
А вместе с тем Булгаков — один из самых цельных, я сказала бы даже, центростремительных мыслителей так называемого русского религиозного ренессанса. Его любомудрие вырастает непосредственно из того же корня, что и древо жизни, а так как «все болит около дерева жизни» (Булгаков любил повторять эти слова Константина Леонтьева[1]), то и мысль его болит и болеет противоречиями, быть может, принципиально неразрешимыми в кругу разума и в пределах исторического времени.
И. Б. Роднянская
[1] См., например, т. I настоящего издания. С. 305.
Сергий Булгаков - Первообраз и образ - Сочинения в двух томах - Том 1 - Свет невечерний
Подг. текста, вступ. статья И. Б. Роднянской, коммент. В. В. Сапова и И. Б. Роднянской
СПб.: ООО «ИНАПРЕСС»
Москва: «Искусство», 1999. - 416 с. (С.Ц.З.)
ISBN 5-871-35083-6 (Т.1)
ISBN 5-210-01400-2 (T.l)
Сергий Булгаков - Первообраз и образ - Сочинения в двух томах - Том 1 - Свет невечерний - Содержание
И. Б. Роднянская. Чтитель и толмач замысла о мире
СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ - Созерцания и умозрения
ОТ АВТОРА
ВВЕДЕНИЕ
ПРИРОДА РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
- 1. Как возможна религия? (Проблемы трех «критик» Канта
- 2. Трансцендентное и имманентное
- 3. Вера и чувство. Учение Шлейермахера
- 4. Религия и мораль
- 5. Вера и догмат
- 6. Природа мифа
- 7. Религия и философия
ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ - БОЖЕСТВЕННОЕ НИЧТО
- I. Основная антиномия религиозного сознания
- II. «Отрицательное богословие»
- III. Филон Александрийский
- IV. Александрийская школа богословия
- V. Отцы церкви
- VI. Ареопагит
- VII. Св. Максим Исповедник
- VIII. Св. Иоанн Дамаскин
- IX. Св. Григорий Палама
- X. И. Ск. Эриугена
- XI. Николай Кузанский
- XII. Еврейская мистика
- XIII. Немецкая и английская мистика
- XIV. Имм. Кант
ОТДЕЛ ВТОРОЙ - МИР
-
I. Тварность мира
- 1. Творение
- 2. Тварное ничто
- 3. Мир как теофания и теогония
- 4. Время и вечность
- 5. Свобода и необходимость
-
II. Софийность твари
- 1.София
- 2. Что такое материя?
- 3. Материя и тело
- 4. Природа зла
ЧЕЛОВЕК
I. Первый Адам
- 1. Образ Божий в человеке
- 2. Пол в человеке
- 3. Человек и ангел
- 4. Подобие Божие в человеке
- 5. Грехопадение человека
- 6. Свет во тьме
- 7. Ветхий Завет и язычество
II. Второй Адам 291-303
- 1. Миротворение и боговоплощенис
- 2. Спасение падшего человека
III. Человеческая история
- 1. Конкретное время
- 2. Хозяйство и искусство
- 3. Хозяйство и теургия
- 4. Искусство и теургия
- 5. Власть и теократия
- 6. Общественность и церковность
- 7. Конец истории
IV. Свершение
Комментарии
Сергий Булгаков - Первообраз и образ - Сочинения в двух томах - Том 1 - Свет невечерний - Созерцания и умозрения
Книга эта писалась медленно и с большими перерывами (в течение 1911-1916 годов), а заканчивалась она уже под громы мировой войны. Для гуманистического мировоззрения, победно утвердившегося в "новое время", война эта поистине явилась духовной катастрофой, неожиданной и опустошительной. Она разбила обветшавшие скрижали и опрокинула общечтимые идолы. Напротив, в религиозном мироощущении катастрофа эта внутренне предугадывалась, как надвигающаяся вместе с созреванием исторической жатвы. Во всяком случае, последние события нас не заставили ни в чем существенном пересмотреть или изменить основные линии мировоззрения, верований, устремлений, отразившихся в этой книге, они даже придали им еще большую определенность и трагический пафос.
Грандиозность происходящего не вмещается в непосредственное сознание участников, а катастрофическому чувству жизни упрямо (и по-своему даже правомерно) противится обыденное, "дневное" сознание с его привязанностью к "месту". Лишь насколько нам удается в религиозном созерцании подняться выше своей эмпирической ограниченности и слабости, мы ощущаем наступление великих канунов, приближение исторических свершений. "Когда ветви смоковницы становятся мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето" (Мф. XXIV, 32).
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
