Бог послал Сына Своего - Христология

От автора: "Мое учение сложилось на основе 16-летнего опыта чтения лекций по христологии, равно как 30-летнего опыта исследования христологической проблематики, и оно покоится на весьма простой убежденности (вновь и вновь подтверждаемой моими отдельными исследованиями, но прежде всего духовным и пастырским опытом), а именно: отправной точкой любого учения о Христе является неколебимая вера в то, что Иисус Христос — это Мессия Израиля, это Сын Живого Бога (ср. Мф 16,16).

Уверенность в Богосыновстве Христа не возникла у меня как результат продолжительного процесса размышлений, и она не представляет собой богословского вывода из различных, пусть и сведенных воедино, элементов; напротив, она есть «источник света», наперед освещающий все христологические заключения, осмысления и формулировки. В этом-то и состоит, если сказать одной фразой, вся суть моей христологии, выносимой сейчас на богословскую дискуссию.

Кристоф Шёнборн - Бог послал Сына Своего - Христология

При участии Михаэля Конрада и Хуберта Филиппа Вебера

Москва, «Христианская Россия», 2003 г. - 416 с.

Originalausgabe: Gott sandte seinen Sohn. Christologie
Пер. с немецкого — Ε. Верещагин

Кристоф Шёнборн - Бог послал Сына Своего - Христология - Содержание

ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ: ОТЧЕТ В ТОМ, ЧТО СДЕЛАНО

ВВЕДЕНИЕ. PRAEAMBULA CHRISTOLOGIAE

1. Три столпа христологии
2. Три кризиса новейшего времени
3. Устойчивость образа Иисуса

ОСНОВНОЙ РАЗДЕЛ «БОГ ПОСЛАЛ СЫНА СВОЕГО»
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ: НИСПОСЛАНИЕ СЫНА КАК СРЕДОТОЧИЕ ХРИСТОЛОГИИ. СИМВОЛ ВЕРЫ КАК ПЛАН ДЛЯ ИЗЛОЖЕНИЯ ХРИСТОЛОГИИ

ГЛАВА I ИИСУС ХРИСТОС КАК ПРЕДВЕЧНЫЙ СЫН БОЖИЙ

1. Идея предвечности согласно библейским свидетельствам
2. Арианский кризис и 1-й Вселенский собор в Никее (325 г.)
3. Масштабы влияния Никейского символа веры

ГЛАВА II ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЕ СЫНА БОЖИЯ

1. Ветхозаветные и иудейские подходы к вочеловечению Божию
2. «Зачатый Святым Духом — Рожденный Девой Марией»
3. Вселенский собор в Халкидоне: «истинный Бог — истинный человек»

ГЛАВА III ЗЕМНОЙ ПУТЬ СЫНА БОЖИЯ

1. Самосознание Иисуса и Его отношение к Своей миссии
2. Дальнейшие аспекты человеческой природы Иисуса
3. О богословии жизни Иисуса: тайны Христа

ГЛАВА IV ПАСХА СЫНА БОЖИЯ

1. Конфликт Иисуса с иудейскими авторитетами
2. ОН УМЕР НА КРЕСТЕ ЗА НАС! УЧЕНИЕ ОБ ИСКУПЛЕНИИ
3. Нисхождение в царство смерти

ГЛАВА V ПРОСЛАВЛЕНИЕ СЫНА БОЖИЯ

1. В третий день воскрес из мертвых
2. Он воссел одесную Бога, всемогущего Отца
3. Вновь Грядущий судить живых и мертвых

ЭПИЛОГ ИИСУС — МОЯ ЕДИНСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ

«Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2, 20)
Ясли и Крест как несущие опоры христологии
Милосердный Бог. Теоцентризм
Иисус, и только Он. Христоцентризм
Блеск и нищета тварного созданья
Огонь любви

БИБЛИОГРАФИЯ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

Кристоф Шёнборн - Бог послал Сына Своего - Христология - Иисус, и только Он - Христоцентризм

Синтез св. Терезы имеет единственное, точное содержание: Иисус, и только Он. Ее познание Бога, ее любовь к Богу имеет единственное, точное содержание: «С кем Иисус, тот имеет все».

Само имя «Иисус» постоянно встречается в писаниях св. Терезы. Если именование «Христос» встретилось в них менее 20 раз, «Иисус» - более 1600 раз! Иисус — Солнце, Он освещает всех и вся. Тайна Божия дана нам в Иисусе. Удивительно, что св. Тереза ни разу не процитировала стиха из 1-го Послания ап. Иоанна Богослова: «Бог есть любовь» (1 Ин 4, 8).

Когда же она говорит о своей любви к Иисусу или о любви Иисуса, она всегда имеет в виду Божественную личность воплощенного Слова. Ее христоцентризм — теоцентричен и тринитарен. Она точно выразила это в трех строках стихотворения «Vivre d'amour» («Жить по любви»):

«О, Божественный Иисус, Ты знаешь: я люблю Тебя.

Дух любви да воспламенит меня огнем!

А в любви к Тебе заключен и Отец».

«Любить Иисуса» — такое происходит не столько при взгляде на человеческую природу Иисуса, как это мы видим, под влиянием св. Августина и св. Фомы Аквинского, у св. Терезы Авильской (f 1582), сколько в пасхальной перспективе «Одного из Троицы» («unus ex Triniîate»),

Божественной личности вочеловечившегося Сына Божия. Божественного Иисуса можно любить лишь тогда, когда огонь духа любви воспламенил тварного человека, и посредством этой любви к Иисусу мы получаем доступ к Отцу, а лучше сказать: Отец дарует Себя нам.

В Иисусе, своей единственной любви, Тереза обрела для себя все: Божественную жизнь Блаженнейшей Троицы, все тварное мироздание, Церковь, то единственное, что нужно на потребу. Ниже мы постараемся кратко обрисовать то, что у самой Терезы представлено намного богаче. В важнейшей своей молитве «посвящения меня самой, как жертвы всесожжения, милосердной любви Господа Бога» от 9-го июня 1895 г. она сначала обращается ко всей Троице, а далее преимущественно говорит об Иисусе, но постоянно в тринитарной перспективе:

«О, Боже! Блаженная Троица, как стремлюсь я к тому, чтобы любить

Тебя и трудиться, чтобы Тебя любили, трудиться ради прославления

святой Церкви, спасая души — как те, что на земле, так и те, которые

страждут в огне чистилища. Как стремлюсь я к тому, чтобы без остатка

исполнять Твою волю и достигнуть ступени славы, уготованной Тобою для меня

в Твоем Царстве! Коротко говоря, как стремлюсь стать святой, но

чувствую бессилие и молю Тебя, о, мой Боже! да станешь Ты моей святостью».

Читайте на Эсхатосе - Кристоф Шёнборн - Икона Христа - Богословские основы

Категории:

Благодарю сайт за публикацию: