Девятнадцатый выпуск библейского журнала «Скрижали» выходит в серии «Новозаветные исследования» и представляет научные статьи, посвященные проблемам библейских переводов и экзегетики, изучению книг Библии в контексте древней греко-римской культуры, рассмотрению библейских текстов в рамках иудейской и святоотеческой традиций.
Скрижали. Серия «Новозаветные исследования». Выпуск 19
Cост. и гл. ред. – архимандрит Сергий (В. В. Акимов).
Минск : Издательство Минской духовной академии, 2020. – 162 с.
ISSN 2519-8165 (Print)
ISSN 2519-8173 (Online)
Скрижали. Серия «Новозаветные исследования». Выпуск 19 - Содержание
- Архимандрит Сергий (Акимов). От редакционной коллегии
- А. В. Данилов. «Толкования на Евангелие от Матфея» как доказательство отсутствия у Оригена антропологии переселения душ
- А. А. Тарасенко. Эрос vs. агапе: Пир Платона и Ин. 13–17
- Иеромонах Аркадий (Лозовский). Nero-redivivus и Liber genealogus: патристический аспект толкования Откр. 13:18
- Иерей Михаил Самков. Теории коммуникации и их влияние на теорию перевода
- Диакон А. С. Викулов. Сила и «бессилие» Христа в Евангелии от Матфея
- ПРИЛОЖЕНИЕ «Ветхозаветные исследования»
- Архимандрит Сергий (Акимов). Проблемы перевода Еккл. 1:9
Скрижали. Серия «Новозаветные исследования». Выпуск 19 - А. А. Тарасенко. Эрос vs. агапе: Пир Платона и Ин. 13–17
Ко времени написания Четвертого Евангелия Пир Платона – своеобразная ода любви, «первая новелла в истории» – уже имел достаточно широкое хождение и заметное влияние в греко-римском мире, в том числе ереди эллинизированных евреев. Лучшее доказательство этому встречается в кратком анализе одноименных диалогов афинян Платона и Ксенофонта, сделанном Филоном Александрийским в трактате "О созерцательной жизни" (Philo. Vita cont., 57-62). Известный библейский экзегет разделяет их по содержанию:
"Среди симпозиумов в Элладе, наиболее нашумевших и примечательных, существуют два, на которых Сократу довелось присутствовать - один у Каллия по случаю победы и венка Автолика, другой же в доме Агафона. ... В самом деле, гедонизм (ήδονάς) присущ обоим, человеческое же имеется у Ксенофонта: флейтистки, и танцоры, и кудесники, и сатирики, шутящие и жестикулирующие, премного думающие о себе, и прочие увеселения. Платоновский же почти целиком об Эроте, не о [том, который между] мужчинами [и] женщинами или женщинами [и] мужчинами собственно действует, ибо такое вожделение - естественный закон, но [между] мужчинами и подобными им, различающимися только возрастом (57-59)".
Под конец, как и прежде (§40-56), он не удержался от обличительной патетики, близкой той, что позже встречается у апостола Павла (Рим. 1:18-32; Флп. 3:19). Этот анализ был сделан задолго до написания Четвертого Евангелия и наверняка отражает мнение античных интеллектуалов и критиков, уже сложившееся к тому времени. Здесь показателен сам выбор произведений языческих авторов, которые по мысли еврейского философа из Александрии лучше других иллюстрировали традицию философской выпивки. А для контраста (άντιτάξας в §40) «с симпозиумами других [людей]» он рассказывает с нотками идеализации о пирах египетских терапевтов.
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
