Старообрядчество по определению связано с историей. Старообрядцев всегда отличала глубокая историческая память. Для них не только недавно подвизавшиеся русские святые, но и библейские праотцы и пророки были реально жившими людьми, составлявшими всю совокупную целостность православного мира.
Излагая историю грехопадения первых людей, протопоп Аввакум с удивительным сочувствием, будто адресованным его современникам, писал: «Бытие паки: „и вкусиста Адам и Евва от древа, от него же Бог заповеда, и обнажистася“. О миленькие! Одеть стало некому; ввел дьявол в беду, а сам и в сторону. Лукавой хозяин накормил и напоил, да и с двора спекнул. Пьяной валяется на улице, ограблен, а никто не помилует».
Историческую память старообрядчества питали не только богослужебные тексты, но и сочинения — византийские и отечественные, последовательно излагавшие единую линию христианской истории.
Еще одной непреходящей ценностью для людей древлеправославия была семья. В семье формировались религиозные взгляды человека, его духовные устои, его повседневная культура. Примечательно, что собственно детской литературы на Руси ранее XVII века не существовало. Ребенка окружали герои устных фольклорных жанров — сказок, былин и песен, но грамоту он начинал постигать по серьезным, недетским книгам — Псалтыри и Часослову, т. е. вникая в высокие образцы христианской поэзии и богослужения.
Дмитрий Урушев - Русское староообрядчество: традиции, история, культура
Москва: Эксмо, 2016 г. – 352 с.
ISBN 978-5-699-86250-4
Дмитрий Урушев - Русское староообрядчество: традиции, история, культура - Содержание
От крещения Руси
История русского непослушания
От автора
- Глава 1. Апостол Андрей
- Глава 2. Крещение Руси
- Глава 3. Святая Русь
- Глава 4. Великий раскол
- Глава 5. Падение Царьграда
- Глава 6. Третий Рим
- Глава 7. Царь и патриарх
- Глава 8. Начало раскола
- Глава 9. Арсений Суханов
- Глава 10. Епископ Павел
- Глава 11. Протопоп Аввакум
- Глава 12. Протопоп Даниил
- Глава 13. Инок Епифаний
- Глава 14. Архимандрит Спиридон
- Глава 15. Боярыня Морозова
- Глава 16. Иов Льговский
- Глава 17. Соловецкое разорение
- Глава 18. Стрелецкое восстание
- Глава 19. Инокиня Девора
- Глава 20. Время страдания
- Глава 21. Игумен Досифей
- Глава 22. Кирилл Сунарецкий
- Глава 23. Корнилий Выговский
- Глава 24. Виталий Выговский
- Глава 25. Царь Петр
- Глава 26. Булавин и Некрасов
- Глава 27. Новый раскол
- Глава 28. Знаменное пение
- Глава 29. Ветка и Стародубье
- Глава 30. Бегствующее священство
- Глава 31. Тарское восстание
- Глава 32. Варлаам Левин
- Глава 33. Выговская пустынь
- Глава 34. Феодосий Васильев
- Глава 35. Филипповское согласие
- Глава 36. Феодосий Ветковский
- Глава 37. Лаврентий Ветковский
- Глава 38. Викентий Крупецкий
- Глава 39. Пугачевское восстание
- Глава 40. Поиски архиерея
- Глава 41. Рогожское кладбище
- Глава 42. Царь Николай
- Глава 43. Белая Криница
- Глава 44. Митрополит Амвросий
- Глава 45. Белокриницкая иерархия
- Глава 46. Суздальские страдальцы
- Глава 47. Преображенское кладбище
- Глава 48. Архиепископ Антоний
- Глава 49. Часовенное согласие
- Глава 50. Шамарские чудотворцы
- Глава 51. Епископ Константин
- Глава 52. Серапион Черемшанский
- Глава 53. Епископ Арсений
- Глава 54. Защитники веры
- Глава 55. Русские купцы
- Глава 56. Василий Суриков
- Глава 57. Золотой век
- Глава 58. Храмы Москвы
- Глава 59. Епископ Михаил
- Глава 60. Старообрядческий институт
- Глава 61. Советская власть
- Глава 62. Архиепископ Мелетий
- Глава 63. Митрополит Иннокентий
- Глава 64. Иоанн Кудрин
- Глава 65. Всеобщий урок
- Глава 66. Епископ Рафаил
- Глава 67. Епископ Викентий
- Глава 68. Епископ Геронтий
- Глава 69. Церковь и война
- Глава 70. Андрей Попов
- Глава 71. Семен Кузнецов
- Глава 72. Илья Ближников
- Глава 73. Семья Лыковых
- Глава 74. Митрополит Алимпий
- Глава 75. Наши дни
- Глава 76. Митрополит Леонтий
- Глава 77. Староверы в Крыму
- Глава 78. Староверы в Африке
Словарик
Дмитрий Урушев - Русское староообрядчество: традиции, история, культура – История русского непослушания
Дмитрий Урушев адресовал свою книгу об истории русского старообрядчества преимущественно подрастающему поколению. Поскольку автор предметно занимается темой староверия, то в этом смысле для него не было другого выбора. Но писать подобную книгу для юношества — достаточно смелое решение. Ведь ее можно было бы назвать «Историей русского непослушания».
Помнится, народовольцы объявили бунт против патриархальной триады: Бога, царя и отца. Задолго до нигилистов XIX века староверы восстали против воли царя, задумавшего церковную реформу. Однако бунт защитников старых обычаев был объявлен во имя Бога и верности отцам. Верности светскому властителю они противопоставили верховную власть Господа, в непослушании царству земному они опирались на авторитет слова Божьего. Так что в этом смысле влияние книги на неокрепшие умы будет верным в духе политико-педагогических веяний последнего времени.
Но история русского староверия — все же и история русского бунтовщичества. Не случайно многие народные движения возглавлялись приверженцами старой веры. В предлагаемой книге можно найти главы про восстания стрельцов и казачьих вождей Булавина и Некрасова, оборону от царских войск соловецких монахов. Сопротивление социальной несправедливости на Руси часто обосновывалось крайним консерватизмом, который многие считают косностью.
Как говорил Пушкин, правительство — единственный европеец в России. Это верно и в отношении истории старообрядческого сопротивления. Казалось бы, русские самодержцы открыли страну для новых веяний. Алексей Михайлович начал с духовной культуры, а Петр Алексеевич продолжил в области технологий и создания имперской политической системы. Прогресс! Но царей объявили антихристами, упрямцы шли на смерть, лишь бы не брить бороды и не пить кофей.
Казалось бы, какой урок могут извлечь читатели из этих рассказов о непослушании миллионов верующих на Руси? В Библии, с которой строго соотносят свое поведение набожные староверы, такое поведение целого народа называется словом «жестоковыйность». Оно используется и в хорошем, и в плохом смысле, как и все в этой непростой Книге.
Народ Израиля назван жестоковыйным за то, что отказался признавать нововведения Моисея, обратившись к старому, более понятному для них способу богопочитания. Но именно за это качество, за отказ сгибать по приказу начальства «выю», то есть шею, Бог возложил на этот народ особую миссию.
Что-то похожее произошло со старообрядцами. Благодаря трехвековому сопротивлению имперской государственной машине в этой среде сохранился дух вольности, который совсем исчез в остальной, крепостнической России, придавленной единомыслием. Парадокс, но именно староверы, купцы и промышленники, стали в России проводниками капиталистического прогресса. Купеческий прогресс, конечно, тоже нес в себе противоречия, что достаточно отражено в русской литературе.
В ответ на неповиновение империя и ее официальная Церковь подвергли староверов жестоким, упорным гонениям. Приходит на ум сравнение с Новгородской республикой, которую двумя веками ранее раздавили московские князья. И в случае с Господином Великим Новгородом, и в случае со старообрядческими анклавами в русской глубинке самодержавие столкнулось с несистемной вольницей. Наряду с официальной Россией возникла альтернативная страна старообрядцев, тоже русских, тоже христиан, но живущих независимо от царя-батюшки. В этом, наверное, следует искать объяснение упорству гонений на упрямцев.
Как бы то ни было, но история русского старообрядчества представляет собой летопись наиболее массового и последовательного проявления инакомыслия. Что по нынешним временам уже немало.
Категории:
Благодарность за публикацию:
