Займовский, Кузьмин - Богословие и зависимость

Для Церкви Христовой всегда имел особое значение призыв Спасителя, обращенный к Его ученикам: «Вы — свет мира» (Мф. 5:14). Эти слова ставят перед каждым христианином одну из насущных задач его земной жизни — непрестанно благовествовать о Христе всем и каждому. Причем под благовестием понимается не только словесное свидетельство Писания, но и проповедь любви, проявляемая в милосердии и сострадании к страждущим и нуждающимся в поддержке людям (ср. Ин. 13:34—35; 1 Ин. 4:20—21; и др.). Сегодня такую деятельность называют социальным служением Церкви. Она направлена прежде всего на решение насущных проблем и излечение острых недугов общества.

 

Одной из таких болезней является все нарастающая зависимость человека от алкоголя, наркотиков, компьютерных игр, интернета и многих других вещей, возникших давно или созданных современным обществом. Сегодня эта проблема принимает масштаб стихийного бедствия. И Церковь не стоит в стороне от ее решения. Примером тому служит эта книга. В ней отражен многолетний опыт помощи химически зависимым людям и их родственникам, накопленный церковными братствами и клубами трезвости, группами взаимопомощи при православных общинах, разнообразными реабилитационными программами и центрами. Авторы книги уверены, что в борьбе с химической зависимостью самым действенным является комплексный подход. Это именно та ситуация, когда нужна и фармакологическая, и психотерапевтическая, и духовная работа. И новая книга помогает подойти к проблеме зависимости комплексно, через сотрудничество медико-психологической науки, христианской Церкви и общественных движений.

 

На первый взгляд кажется, что проблема химической зависимости исключительно медицинская и Церковь здесь ничем, кроме молитвы, помочь не в состоянии. Но если вспомнить, что причиной любого телесного недуга является грех, то становится понятно — корни любой зависимости надо искать в сфере духовной жизни. С точки зрения Церкви, зависимость человека характеризуется утратой им, в той или другой степени, ключевого для личности качества — свободы воли, этого дара Божия, который выделяет человека из прочей одушевленной твари. Таким образом, любая зависимость — это уже рабство. «Причины алкоголизма и наркомании лежат внутри человека, — считает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. — Конечно, бывает предрасположенность к алкоголю, которая определяется генетически, такому человеку сопротивляться тяжелее, чем тому, у кого нет тяжелой наследственности. Кроме того, социальные условия жизни толкают людей к порокам. Люди находятся в состоянии стресса... и в данном случае говорят, что алкоголизм — это социальная болезнь. Но при всем этом я уверен, что если человек даже в самых тяжелых условиях имеет приоритет духовной жизни над физической, если он умеет управлять своими страстями, опираясь на свою веру и мировоззрение, то он не станет алкоголиком. Поэтому алкоголизм, в каком-то смысле, — всегда результат духовного опустошения, ослабление способности человека управлять своими страстями».

 

При потере человеком связи с Богом, нравственных смыслов и ориентиров он стремится заменить их любым идолом: алкоголем, наркотиками, деньгами, властью и т. д. Это один из многочисленных способов бегства от реальной жизни, нежелание брать на себя ответственность, болезненная неспособность адекватно реагировать на окружающую реальность. «Если Бог будет на первом месте, — пишет блаженный Августин, — то все остальное будет на своем». Поэтому попытки человека своими усилиями преодолеть зависимость часто приводят к еще худшим последствиям. Очень важно для зависимого довериться Господу, дать действовать Ему Самому: «Время сотворити Гос-подеви» (Пс. 118:126). Эти слова произносит священник, заканчивая проскомидию, перед самым началом Божественной литургии. Они означают, что наступает время действовать Самому Господу, а «надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек» (Пс. 124:1).

 

М.: Практика, 2021. — 304 с.

ISBN 978-5-89816-179-8

 

Сокращения

Слово к читателю

Предисловие

Введение

Глава 1. Ненаучный опыт как основание новой науки

Глава 2. АА — ведущее трезвенническое движение современности 

Глава 3. В какого бога верят анонимные алкоголики

Глава 4. Богословие и зависимость

Глава 5. Целостный подход на практике

Итоги

Источники