Эта книга посвящена истории Туринской Плащаницы. Поскольку автор — историк, то в первой ее части рассказывается в основном об историческом пути Плащаницы и связанных с ней исторических тайнах, разгадать которые уже сумели историки или о которых они только строят предположения.
Современное западное общество много внимания уделяет вопросам пола. Секс, эротика, романтическая любовь были и остаются наиболее популярными темами художественных кинолент, мыльных опер, ток-шоу, радиопередач, романов и новелл. Сексуальные скандалы и семейная жизнь знаменитостей не сходят с первых полос крупнейших журнальных и газетных изданий.
Юрген Мольтман рассматривает различные представления о человеке и соотносит их со своей богословской позицией: он обосновывает гуманизм веры и последовательно критикует проекты, абсолютизирующие и обожествляющие человека.
По Мольтману, христианское видение человека ориентировано на распятого Христа: «Распятый Господь воплощает собой новое человечество, которое отвечает Богу в обстоятельствах человечества, противящегося Богу».
Библия учит, что в конце земной истории появится один блестящий политический лидер - антихрист, перед которым преклонится большая часть мира. Библейские пророчества достаточно много говорят об этом правителе, чтобы читатель мог представить себе, кем будет этот человек и как он будет действовать. У него будет блестящая политическая и военная карьера. Он станет выдающимся миротворцем и в то же время завоевателем. Ему не будет равных, и весь мир будет аплодировать ему. Но есть непростой вопрос, связанный с личностью антихриста, а именно, кем он будет по национальности?
Тора дана Свыше и неизменна во все времена, однако каждое поколение добавляет новые аспекты к ее прочтению и пониманию. Эти новые комментарии, разумеется, никак не отменяют комментарии предыдущие, — напротив, они могут существовать только как «надстройка» на их основе. Неотменимость предыдущего, классического понимания — это сохранение ортодоксальности, добавление же нового понимания представляет собой модернизацию. Именно такого пути ортодоксальной модернизации мы при держиваемся ниже.
Как мы уже отмечали ранее, европейские названия книг Торы (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) представляют собой перевод классических еврейских названий, употреблявшихся в древности. В частности, третья книга Торы называлась Торат ha-K0haHUM («Учение коЬенов», священников); в греческом и латинском переводах «КоИенов» заменили на более общий термин - «Левиты».
Ниже, говоря о книге в целом, мы будем использовать слово «Левит», а термин «Ваикра» (современное ивритское название этой книги) будем относить к первому из ее недельных разделов.
Книга Второзакония это предсмертная речь Моисея, его «религиозно-политическое завещание».
Она обсуждает реализацию Торы в рамках еврейского государства в Стране Израиля - поскольку полноценная реализация Торы может быть осуществлена только на общенациональном, а не на индивидуальном уровне. Религиозный аспект книги неотделим от государственно-политического, а субъектом религии является народ как единое целое, и диалог с Богом ведет весь народ, в рамках своей государственной жизни, а не только отдельная личность.
С особой благодарностью ко Господу Вашему вниманию предлагается первый выпуск журнала «Труды Минской духовной семинарии». Наша духовная школа названа в честь трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Этим определена миссия духовной семинарии. Наши небесные покровители, «яко апостолов единонравнии и вселенныя учитилие», подражая ученикам Христа Спасителя, стали Вселенскими Светильниками. Воспитанники же, уподобляясь святителям, призваны нести свет Евангельской проповеди в мир, «который лежит во зле» (1 Ин. 5: 19).
With the book of Deuteronomy, the entire biblical project becomes lucid and reaches its culmination. Deuteronomy is the last act of the Jewish people’s drama before becoming a nation in its own land, and it forms the context of all that follows. It is the deepest and most remarkable statement of what Judaism is about, and it is no less relevant today than it was then. If anything, it is more so.
The disciples, sitting around the table, eagerly awaiting the master’s words, were perplexed. “Live with the times? Isn’t that what the enemies of faith are always saying - The past is dead; long live the future? Surely we believe the opposite, that God’s word is eternal, that certain things do not change, that values and principles and laws are constant. To be a Jew is to be beyond time. What then does the Rebbe mean when he says, We must live with the times?”