Хасидские истории - Первые учителя - Мартин Бубер - Поздние учителя - Я и Ты

Бубер Мартин - Хасидские истории. Первые учителя

AЛЕФ - Изыскания в еврейской мистике и философии

Цель этой книги - ввести читателя в мир легендарной реальности. Я называю ее легендарной, потому что дошедшие до нас предания, которым я здесь пытался придать определенную форму, не являются подлинными в том смысле, в каком подлинна хроника. Легенды восходят к восторженным людям, вкладывавшим в свои истории то, что они видели, или считали, что видели, в состоянии религиозного порыва. Некоторые из этих событий действительно имели место, другие просто не могли произойти на самом деле, но возвысившаяся в религиозном порыве душа воспринимала их как истинную и целостную реальность.

Вот почему я называю легенды реальностью, реальностью опыта восторженных душ, реальностью, рождающейся в каждом чистом сердце, не замутненном хитростью и лукавством. Люди, рассказывающие легенды, говорят не о самих себе, но о том, что их волнует. Таким образом, то, что мы узнаем из подобных повествований, - факт не только психологии, но и жизни.Например, случается нечто, что вдохновляет душу, оказывает на нее определенное воздействие; указывая на это воздействие, традиция приводит нас к его причине; связь же между тем, кто вдохновляет, и тем, кто вдохновляется, - это связь между двумя лицами.

Такова подлинная легенда, и такова ее реальность.(Мартин Бубер)

Бубер Мартин - Хасидские истории. Первые учителя

Перевод с английского и немецкого

ISBN - 5-93273-215-6

Мосты культуры - Москва, 2006

Гешарим - Иерусалим

Бубер Мартин - Хасидские истории. Первые учителя - Содержания

Исраэль бен Элиезер, Баал Шем Тов
Барух из Меджибожа
Дов Бер из Межерича,Великий Магид
Авраам Ангел
Пинхас из Кореца и его школа
Йехиэль Михл из Злочева
Зеев Вольф из Збаража
Мордехай из Несхижа
Окружение Баал Шем Това
Менахем Мендель из Витебска
Шмелке из Никольсбурга
Аарон из Карлина
Леви Ицхак из Бердичева
Зуся из Анаполя
Элимелех из Лизенска
Шнеур Залман из Ляд
Шломо из Карлина
Исраэль из Козниц
Яаков Ицхак из Люблина, Провидец

Бубер Мартин - Хасидские истории - Поздние учителя

Второй том классического труда Мартина (Мордехая) Бубера «Хасидские истории » продолжает серию: « אЛЕФ - изыскания в еврейской мистике». Книги серии « אЛЕФ»знакомят русскоязычного читателя с каббалистическими источниками у а также с важнейшими научными трудами исследователей из разных стран мира.

Отсюда и название серии: буква א - алеф, первая буква еврейского алфавита, не обозначает никакого звука, но в потенциале содержит все двадцать две буквы.

Согласно мнению многих великих мистиков, именно в этой, символизирующей молчание, букве содержится суть Синайского Откровения.

Бубер Мартин - Хасидские истории - Поздние учителя

Перевод с английского, немецкого и иврита

Мосты культуры - Москва, 2009
Гешарим -Иерусалим

ISBN - 978-5-93273-296-2

Бубер Мартин - Хасидские истории - Поздние учителя - Содержание

ПОТОМКИ ВЕЛИКОГО МАГИДА

Шалом-Шахна из Погребища
Исраэль из Ружина
Аврагам-Яаков из Садагоры
Нахум из Штепинешта
Давид-Моше из Чорткова

ШКОЛА РАББИ ШМЕЛКЕ ИЗ НИКОЛЬСБУРГА

Моше-Лейб из Сасова
Менахем-Мендл из Косова и Хаим из Косова
Ицхак-Айзик из Калло

ШКОЛА РАББИ ЭЛИМЕЛЕХА ИЗ ЛЕЖАЙСКА

Аврагам-Йегошуа Гешель из Апты
Менахем-Мендл из Риманова
Цви-Гирш из Риманова

ИЗ ШКОЛЫ РАББИ ШЛОМО ИЗ КАРЛИНА

Ури из Стрельска
Йегуда-Цви из Стретина и его сын Аврагам из Стретина
Мордехай из Ляховичей и его потомки
Моше из Кобрина

ИЗ ДОМА МАГИДА ИЗ КОЗНИЦ

Моше и Элиэзер из Козниц
Хаим-Меир-Йехиэлъ из Могельницы и Иссахар из Вольбужа

ИЗ ШКОЛЫ РАББИ ИЗ ЛЮБЛИНА

Давид из Аелова
Моше Тейтельбойм
Нафтали из Ропшиц
Шломо-Лейб из Аенчицы
Иссахар-Бер из Радошиц
Шалом из Белз
Хаим из Цанза и Йехезкель из Сепявы
Цви-Гирш из Жидачева, Йегуда-Цви из Роздола и Ицхак-Айзик из Жидачева
Рабби Яаков-Ицхак из Пгиисхм, по прозвищу Йегуди, и его потомки

ПШИСХА И ЕЕ ДОЧЕРНИЕ ШКОЛЫ

Симха-Буним из Пшисхи
Менахем-Мендл из Коцка
Ицхак из Ворки
Менахем-Мендл из Ворки
Ицхак-Меир из Тур
Ханох из Александрова
Шмуэль-Йосеф Агнон о Мартине Бубере

Но что же дает нам право приобщать к миру основного слова то, что лежит за пределами речи? В каждой сфере, через все, обретающее для нас реальность Настоящего, видим мы кромку вечного Ты, в каждом улавливаем мы Его веяние, говоря с каждым Ты, мы говорим с вечным Ты. Я рассматриваю дерево. Я могу воспринимать его как зрительный образ: колонна, вздымающаяся в шквале света, или зеленый взрыв, пронизанный кроткой серебристой голубизной. Я могу ощущать его как движение: соки, бегущие по сосудам, льнущая н жаждущая сердцевина, сосущие корни, дыханье листьев, непрестанный обмен с землей и воздухом — и сам неуловимый рост дерева. Я могу рассматривать его как экземпляр некоторого вида, в соответствии с его строением и образом жизни.

Я могу до такой степени отвлечься от его формы и от его состояния в настоящий момент, что буду осознавать его лишь как выражение закономерностей — закона, по которому непрерывно уравновешивается постоянное противоборство сил, и закона, по которому смешиваются и разъединяются вещества. Я могу свести его к числу, к чисто числовой зависимости, тем самым и уничтожив, и увековечив его. Во всем этом дерево остается лишь моим объектом, имеет свое место и свое время, свою природу и свое строение. Но может случиться — для этого нужны н воля, н благодать, — что, рассматривая дерево, я буду вовлечен в отношение к нему. Тогда это дерево — уже больше не Оно. Власть исключительности захватила меня. При этом мне нет нужды отказываться ни от какого из способов, которыми я рассматривал дерево. Чтобы видеть, мне не требуется закрывать глаза на что-либо. Нет никакого знания, которое мне следовало бы забыть. Напротив того, все: образ и движение, вид и экземпляр, закон н число — все нераздельно объединяется здесь.

Мартин Бубер – Я и Ты

Издательство – «Высшая школа» – 175 с.

Москва – 1993 г.

ISBN 5-06-002857-7

Мартин Бубер – Я и Ты – Содержание

(пер. Н. Файнгольда)

Часть I
Часть II
Часть III
Примечания
Проблема человека (пер. Ю.С. Терентьева)

Часть первая. Путь проблемы

Раздел I. Вопросы Канта
Раздел II. От Аристотеля до Канта
Раздел III. Гегель и Маркс
Раздел IV. Фейербах н Ницше

Часть вторая. Современные поиски

Раздел I. Кризис и его проявление
Раздел II. Учение Хайдеггера
Раздел III. Учение Шелера
Раздел IV. Перспектива

Примечания

П.С. Гуревич. Философская антропология Мартина Бубера

Одвічне джерело мистецтва полягає в тому, що образ подибується людині й завдяки їй хоче ставати твором. Він не виплід її душі, а явище, яке з'являється в ній та потребує від неї діяльної сили. Вага лежить на істотному вчинку людини: якщо вона здійснює його, якщо вона своїм єством промовляє засадниче слово до з'явного образу, то в такому разі струмениться діяльна сила, виникає твір. Учинок охоплює жертву і ризик. Жертва: нескінченна можливість, що покладається на вівтар ббразу; все, що тільки-но, граючи, пронизувало перспективу, мусить викорінюватися, нічого з цього не має проникати у твір; так воліє винятковість візаві [des Gegentiber].

Ризик: засадниче слово може бути промовлено лише цілим єством; той, хто віддається цьому, не має нічого приховувати від себе; і твір не терпить, на кшталт дерева і людина, щоб я поринав у розпруження Воно-світу [Eswelt], а він владарює: якщо я йому належно не слугую, то він руйнується, або руйнує мене. Образ, що подибується мені, я не можу досвідчити й описати; я можу лиш здійснити його. І все ж я бачу його, у променях сяяння візаві, ясніше за всяку ясність досвідченого світу. Не як якусь річ з-поміж «внутрішніх» речей, не як якесь зображення здатності «виображення», а як присутнє [das Gegenwartige]. Перевірений з огляду на предметність, образ зовсім не «ось тут»; одначе що було б більш присутнім, аніж він? І дійсний стосунок є те, в чому я перебуваю до нього: він діє на мене, як і я дію на нього.

Мартін Бубер - Я і Ти. Шлях людини за хасидським вченням

Пер. з нім.

К.: ДУХ І ЛІТЕРА, 2012. 272 с.

ISBN: 978-966-378-253-9

Мартін Бубер - Я і Ти. Шлях людини за хасидським вченням - Зміст

Віктор Малахов Шляхами Бубера

Мартін Бубер Я і Ти (переклад В. Терлецького)

Частина перша
Частина друга
Частина третя
Післямова
Примітки перекладача
Покажчик імен

Шлях людини за хасидським вченням (переклад Н. Спринчан)

1. Самоусвідомлення
2. Особливий шлях
3. Рішучість
4. Почни із себе
5. Не займайся собою
6. Там, де стоїш

В этой проблемно-философской и дискуссионной книге, переведенной на русский язык впервые, исторически систематизировано познание диалогического принципа и проведено критическое сравнение его с современными теориями проблемы человека. Цель этой, в своей первой части, по сути, проблемно исторической, а во второй — дискуссионной книги — исторически систематизировать представленное в других работах познание диалогического принципа, критически сравнивая его с современными теориями.

Одновременно она могла бы с успехом послужить введением к предстоящей публикации. Она является разработкой курса лекций, который я читал на протяжении летнего семестра 1938 года в Еврейском университете Иерусалима. Еврейское издание книги увидело свет в 1942 году. Последняя глава представлена тут в измененной, написанной для английского издания редакции, которая включена в мою книгу "Between Man and Man", вышедшую в 1947 году.

Мартин Бубер - Проблема человека

Издательство — Ника-Центр — 96 с.

Киев — 1998 г.

ISBN 966-521-090-4

Мартин Бубер - Проблема человека - Оглавление

Предисловие

Часть первая. Путь проблемы

Глава 1. Вопросы Канта
Глава 2. От Аристотеля до Канта
Глава 3. Гегель и Маркс
Глава 4. Фейербах и Ницше

Часть вторая. Попытки нашего времени

Глава 1. Кризис и его проявление
Глава 2. Учение Хайдеггера
Глава 3. Учение Шелера
Глава 4. Перспектива проблемы

Бог христиан становится подобием любимого человека, с которым можно совершенно слиться до стигматов св. Франциска. Бубер пишет: «Припасть к Сыну, отодвинувшись от Отца, — основное расположение духа Ивана Карамазова, а в романе «Бесы» припертый к стене христианин вынужден смущенно лепетать о том, что хотя и верит во Христа, но в Бога только будет веровать. Во всем этом я вижу важное свидетельство о спасении, пришедшем к «язычникам» (неевреям) благодаря вере во Христа: они обрели Бога, который, когда их мир постигало крушение, оправдывал надежды и, более того, даровал им искупление, когда они находились в плену вины. Это гораздо больше, чем мог бы сделать для этой поздней эпохи исконный бог или сын богов западноевропейских народов. И нечто родственное этому свидетельству слышится нам в воплях и стенаниях былых поколений, обращенных к Христу».

К ссылкам на романы Достоевского я мог бы прибавить признание самого Федора Михайловича в цитированном письме Наталье Фонвизиной: «Я сложил себе символ веры, в котором все для меня ясно и свято. Этот символ веры очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной». С Христом — даже вне Бога. С Христом — даже без веры в Бога. Такие толкования возможны.

Мартин Бубер - Два образа веры

(Классическая философская мысль)

М: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999. — 592 с.

ISBN 5-237-00957-3

Мартин Бубер - Два образа веры - Содержание

Григорий Померанц. Встречи с Бубером

Я и Ты (Перевод В. В. Рынкевича)

Часть первая
Часть вторая
Часть третья
Послесловие

Диалог (Перевод М. И. Левиной)

Описание
Ограничение
Подтверждение

Образы добра и зла (Перевод М. И. Левиной)

Предисловие
Часть первая. Древо познания
Часть вторая. Исконные принципы
Часть третья. Истина мифов

Проблема человека (Перевод Ю. С. Терентьева)

Часть первая. Путь проблемы
- Раздел I. Вопросы Канта
- Раздел II. От Аристотеля до Канта
- Раздел III. Гегель и Маркс
- Раздел IV. Фейербах и Ницше
Часть вторая. Современные поиски
- Раздел I. Кризис и его проявление
- Раздел II. Учение Хайдеггера
- Раздел III. Учение Шелера
- Раздел IV. Перспектива

Два образа веры (Перевод С. В. Лёзова и А. Ю. Миронова)

Затмение бога. Мысли по поводу взаимоотношений религии и философии (Перевод И. И. Маханькова)
Из предисловия к нью-йоркскому изданию
Предварительное. Рассказ о двух разговорах
Религия и действительность
Религия и философия
Любовь к Богу и идея Бога
Религия и современное мышление
Религия и этика
Об устранении этического
Бог и человеческий дух
Приложение. Ответ на возражение К. Г. Юнга
Приложение. Лев Шестов. Мартин Бубер

Библиография упомянутых произведений М. Бубера

Примечания

Именной указатель

Спросили р. Яакова-Ицхака из Пшисухи, «Святого Еврея»: «Почему написано: «К правде, к правде стремитесь» (Дварим, 16:20)? Почему слово «правда» повторяется?»

Он ответил: «Мы должны следовать правде с правдой, а не с нечестием». Это означает, что бесчестные средства в деле достижения истины искажают ее, превращая в неправду; кривда, как средство достижения справедливости, воздает правде ложью.

СОКРЫТИЕ И ОТКРОВЕНИЕ

Когда бесчувственная ненависть властвует на земле, люди прячут свои лица один от другого — тогда и Всевышний скрывает Свой лик. Но когда любовь приходит править миром и люди открыто глядят друг другу в глаза — тогда является великолепие Божественного откровения.

БУКВЫ И ДУШИ

Мириады букв Торы символизируют мириады еврейских душ. Если в свитке Торы пропущена одна-единственная буква, свиток становится непригодным к использованию. Если одна-единственная душа покидает Дом Израиля, Святое Присутствие покидает его. Подобно буквам, души должны держаться вместе, составляя единое целое. Но почему запрещено буквам в Торе касаться друг друга? Потому что каждая еврейская душа должна иметь свой час, свое время, когда она остается наедине со своим Творцом.

В ВОДЕ

Вопрос: в Притчах Соломоновых написано: «Как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку». Почему в этом стихе написано: «в воде», но не «в зеркале»?

Ответ: человек может рассмотреть свое отражение в воде, лишь когда он близко над нею склонится; и сердце должно приникнуть к сердцу другого человека, чтобы увидеть себя из глубины его сердца.