Половинкин - Русский персонализм

Сергей Михайлович Половинкин - Русский персонализм
Сергей Михайлович Половинкин был профессиональным преподавателем философии в высшей школе. Получив, как и герой многих его исследований священник Павел Флоренский, базовое математическое университетское образование, он закончил аспирантуру кафедры философии естественных факультетов МГУ. В советское время такая «миграция» в философию из сферы естественно-научного знания была делом нередким. Достаточно вспомнить имена химиков А. В. Ахутина, В. П. Визгина, физика С. С. Хоружего, принадлежащих к тому же поколению, хоть и немного более молодых по возрасту. И в качестве причины этого поворота следует назвать не только поиски фундаментальных оснований науки, той первой философии, о которой говорил Аристотель, но и открытие для себя духовной реальности, которая делает естественные и точные науки более осмысленными в масштабе человеческой жизни, ее соотнесенности с мирозданием, по отношению к которому человек понимает себя как соотнесенный с большим миром микрокосм, а не как маленькую и совершенно незначительную песчинку.
 
Обращение к христианской вере в конце 70-х годов было мощным и ярким выходом из серой рутины повседневности. По свидетельству В. Н. Катасонова они прошли катехизацию у священника Валериана Кречетова в приходе Покрова Пресвятой Богородицы села Акулово близ Одинцова. И здесь, опять-таки, они были не одиноки. Примерно в то же время приходит к вере Генрих Батищев - философ-марксист, принимающий крещение под именем Иоанн и затем шифрующий в своей концепции «глубинного общения» и теории «другодоминантности» модели христианской этики и отношения к другому. Это был и молчаливый протест против той общественно-политической реальности, которая, признав сам факт сталинского террора, предпочла не осудить его, а скорее стыдливо замолчать, в прямом и переносном смысле «закопать» Сталина, и уж тем более не отказаться от тех мировоззренческих и философских предпосылок, которые сделали возможным непрекращающийся с 1917 года геноцид собственного народа. Хрущевская оттепель была не только эпохой «Нового мира», но и временем новых антирелигиозных кампаний, вопиющего попрания свободы совести, разрушения храмов и, как следствие, очередной волны культурного нигилизма и опрощенчества. Она и следующая за ней эпоха «застоя» наложили свой отпечаток и на философию, ее преподавание в вузах, качество и стиль философских работ и монографий. При этом, однако, удавалось сохранять престиж и масштаб повсеместного преподавания марксистко-ленинской философии как специальности, в качестве главной идеологической и «партийной» дисциплины.
 
В 1984 году С. М. по доносу был уволен из МФТИ, где он преподавал философию. Причиной послужили «самиздатские» и «тамиздатские» книги, прежде всего, религиозная литература. На дворе были андроповские времена, суровый генсек был уже недееспособен или вовсе мёртв, но система, возглавляемая им на протяжении десятилетий, работала довольно чётко. Приход в Историко-архивный институт на Никольской, который вольется потом в годы горбачевско-ельцинской перестройки в состав РГГУ был настоящим спасением если не от неволи, то от нищеты. Это был опыт своего рода внутреннего отшельничества, неучастия в каких-либо публичных сферах общественной жизни, необходимости жить, не мозоля глаза начальству и сильным мира сего. На многие годы сформировал он и особый стиль жизни - «бытовое исповедничество» (термин евразийцев), привычка к аскетизму, которая включала в себя обязательное занятие спортом, бег, зимнее купание, довольство малым и самым необходимым, преданность семье, в которой человек находит своих самых близких людей, осторожность на людях, регулярная философская «баня» в Кадашах, баня самая что ни на есть общественная, но парадоксальным образом отсекающая своих от чужих и дающая отдушину от казенного пространства. Это особое философское отношение к жизни, черты которого мы можем найти у разных представителей того поколения, удивительно воплотилось в «одном отдельно взятом» Половинкине, сделав из простого кандидата наук легендарного представителя не только московского, но и общероссийского философского сообщества. Половинкин выбрал для себя роль скромного доцента московского вуза, не замахиваясь на докторскую степень, чем сознательно отсек от себя посягательства на роль философского «генерала» или даже «полковника»; в статусе какого-нибудь заведующего кафедрой. «Подальше от начальства и поближе к Богу» - таково было его житейское кредо.
 

Сергей Михайлович Половинкин - Русский персонализм

М.: Изд. дом «СИНАКСИС», 2020. - 1156 с.
ISBN 978-5-903721-06-1
 

Сергей Михайлович Половинкин - Русский персонализм - Содержание

А.П. Козырев - Личность и книга
  • 1. Введение. Христианский персонализм русской философии
  • 2. Аритмология Пифагора и пифагорейцев
  • 3. Атомы-эйдосы Демокрита 
  • 4. Реализм и номинализм
  • 5. Монадология Готфрида Вильгельма Лейбница
  • 6. Лейбниц через Шеллинга
  • 7. «Культ личности» и «культ нации» в немецком романтизме
  • 8. Вольф и Ломоносов - последователи Лейбница в России
  • 9. Неолейбницианство Германа Лотце
  • 10. Персонализм Густава-Августа Тейхмюллера
  • 11. Персонализм Ивана Васильевича Киреевского
  • 12. Персонализация истории у Николая Яковлевича Данилевского
  • 13. Василий Васильевич Розанов
  • 14. Владимир Сергеевич Соловьев - от монадологии к «нирваническому всеединству»
  • 15. Конкретный субстанциальный спиритуализм Льва Михайловича Лопатина
  • 16. Споры о субстанциях и свободе между В. С. Соловьевым и Л. М. Лопатиным
  • 17. «Критическая монадология» Петра Евгеньевича Астафьева
  • 18. «Субстанциализм» Алексея Александровича Козлова
  • 19. Сергей Алексеевич Алексеев (Аскольдов) - жизнь мучение 
  • 20. Иерархический персонализм Николая Онуфриевича Лосского
  • 21 . «Критический индивидуализм» Евгения Александровича Боброва
  • 22. «Критико-персоналистическая метафизика» Якова Фридриховича Озе
  • 23. Московская философско-математическая школа
  • 24. Аритмологическое миросозерцание Николая Васильевича Бугаева
  • 25. Психо-аритмо-механика Павла Алексеевича Некрасова
  • 26. Соборный персонализм Валериана Николаевича Муравьева
  • 27. «Эсхатологический персонализм» Николая Александровича Бердяева
  • 28. Софийный персонализм прот. Сергия Булгакова
  • 29. Христанский персонализм свящ. Павла Флоренского в контексте истории русского персонализма
  • 30. «Идея катастрофического прогресса» Владимира Францевича Эрна
  • 31. «Живая истина» Льва Шестова
  • 32. «Лицетворение» и лицерастворение у Льва Платоновича Карсавина
  • 33. «Антиномистический монодуализм» Семёна Людвиговича Франка
  • 34. Персоналистический спиритуализм Виктора Ивановича Несмелова
  • 35. Монадология Даниила Леонидовича Андреева
  • 36. «Персонология» кн. Николая Сергеевича Трубецкого
  • 37. «Всеобщая морфология» Владимира Николаевича Ильина
  • 38. Валерий Яковлевич Брюсов - «ученик Лейбница»
  • 39. Велимир Хлебников - пифагореец
Библиография
о. Г. Белькинд - В посмертном присутствии автора
 

Категории: 

Благодарю сайт за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 8 (2 votes)
Аватар пользователя brat Nicaeec