Райт - Главная тайна Библии

Райт Николас Томас - Главная тайна Библии - Смерть и жизнь после смерти в христианстве

Райт Николас Томас - Главная тайна Библии - Содержание

• 1. Введение
• 2. Надежда: сумятица представлений в большом мире
• 3. Многообразие представлений

• 1. Надежда христиан: сумятица в умах
• 2. Прояснение ситуации
• 3. К чему приводит подобная сумятица представлений
• 4. Более широкие последствия сумятицы
• 5. Ключевые вопросы

• 1. Введение
• 2. Воскресение и жизнь после смерти в античном язычестве и в иудаизме
• 3. Поразительные особенности надежды первых христиан

• 1. Беспрецедентные истории
• 2. Воскресение Иисуса в свете исторической науки
• 3. Заключение

• 1. Введение
• 2. Мнение первое: эволюционный оптимизм
• 3. Мнение второе: переходный период для душ

• 1. Введение
• 2. Основания надежды
• 3. Сев и жатва
• 4. Победная битва
• 5. Граждане небес, колонизирующие землю
• 6. Бог будет всем во всем
• 7. Новое рождение
• 8. Брак неба и земли
• 9. Заключение

• 1. Вознесение
• 2. «Второе пришествие» — что это?

• 1. Введение
• 2. Пришествие, явление, откровение, присутствие царственной особы

• 1. Введение
• 2. Второе пришествие и суд

• 1. Введение
• 2. Воскресение: жизнь после «жизни после смерти»
• 3. Воскресение в Посланиях к Коринфянам
• 4. Воскресение: споры в истории христианства
• 5. Воскресение сегодня: кто, где, что, зачем, когда и как

• 1. Введение
• 2. Чистилище
• 3. Рай
• 4. За рамками надежды и жалости
• 5. Заключение: цели человека и новое творение

• 1. Введение
• 2. «Спасение» — что это значит?
• 3. Царство Божье

• 1. Введение
• 2. Справедливость
• 3. Красота
• 4. Благовестие
• 5. Заключение

• 1. Введение
• 2. Евангелия и Деяния
• 3. Павел

• 1. Введение: празднование Пасхи
• 2. Пространство, время и материя: искупленное творение
• 3. Воскресение и миссия
• 4. Воскресение и духовность
  • а. Новое рождение и крещение
  • б. Евхаристия
  • в. Молитва
  • г. Писание
  • д. Святость
  • е. Любовь

Том Райт - Главная тайна Библии - Смерть и жизнь после смерти в христианстве - Царство Божье 

 

Мы уже не раз сталкивались с тем, что привычное для христиан понимание «царства», особенно «царства Небесного», попросту ошибочно.

 

И «царство Божье», и «царство Небесное» обозначают верховное правление Бога (то есть «небесное» правление, правление Того, Кто обитает на небесах), которое, как говорил Иисус, уже проникло в нынешний мир, на «землю». Вот о чем, согласно Его словам, мы должны молиться. Мы не вправе пропустить этот пункт из молитвы Отче наш или думать, что сказанное там не следует понимать слишком буквально. И это, как мы видели, прямо связано с воскресением и вознесением Иисуса и с дарованием Святого Духа. Все эти события произошли не для того, чтобы забрать нас с земли, но чтобы сделать из нас посредников для преображения земли в ожидании того дня, когда, по обетованию, «земля наполнится познанием Господа, как воды покрывают море».

 

Когда в конце Евангелия от Матфея воскресший Иисус является своим ученикам, Он провозглашает, что Ему дана всякая власть на небе и на земле. А в Откровении Иоанн слышит громоподобные голоса с небес, поющие:

 

«Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его, и будет Он царствовать во веки веков».

 

И Евангелия — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна — вместе с Деяниями уверяют, что оно уже началось. Как именно оно началось: когда произошла «инаугурация», или нужно говорить о «предвосхищении» — обо всем этом спорили долгое время. Эти дискуссии ни к чему не вели отчасти потому, что спорящие обычно не проясняли для себя вопрос, что же именно началось и что именно стало осуществляться. С одной стороны, это, конечно, надежда Израиля, выраженная в таких классических отрывках о «царстве», как Ис 52:7-12. Там сказано, что «Господь воцарился», и это означает, что изгнание окончено, зло сокрушено и Бог Израилев наконец-то возвращается на Сион.

 

И мы можем видеть, что это основная тема не только для жизни и общественного служения Иисуса, но и для того, как Он сам понимал свою смерть.14 Но и за такими представлениями, если мы расширим перспективу, стоит представление о «царстве Бога», в которое входило и осуществление надежды Израиля — другими словами, ради этого «царства» Бог и призвал Израиль. Когда Его прекрасное и могущественное творение взбунтовалось, Бог замыслил его исправить, избавить от состояния испорченности и растущего хаоса и вернуть к благому порядку, чтобы оно снова могло приносить плоды.

 

Иными словами, Бог желал восстановить Свое мудрое правление над всем творением и задумал для этого великий акт исцеления и избавления. Он не хотел спасать людей от творения, как не хотел избавить Израиль от язычников. Он хотел освободить Свой народ, чтобы Израиль стал светом для язычников, и подобным образом хотел освободить людей, чтобы человек осуществлял его спасающее правление над творением. Такова внутренняя динамика царства Божьего.