Сидаш - Стихи - Избранные статьи - Чтения о Сократе - Quadrivium

Несколько слов о поэзии не как о  — то есть не о том, как поэзия осуществляется: не о жанрах, размерах, ритмах, рифме и прочем, — но о том, чтó есть поэзия.

Подражание и выражение — обозначают не два разных действия, но два содержания одного и того же действия. Древние называли свою поэзию подражанием, поскольку речь шла в ней главным образом не о поэтах, но о героях, которых они изображали, поэтически подражая им. Всё средневековье поэзия мирно проспала в риторике. В новое время основным предметом поэзии стал сам поэт, который — говоря языком древних — поэтически подражал себе, а говоря языком новоевропейским — выражал себя, или самовыражался.

Ни одно живое существо, однако, не подражает (не выражает, не изображает) без цели. И нельзя спросить, чтó есть нечто, не имея в виду цели его существования. Поэтому, спрашивая, чтó есть поэзия, мы спрашиваем: зачем есть поэзия?

Если взглянуть на архаичнейшие формы ìßìçóéò-а, а именно — на охотничью и аграрную магию, — то они осуществлялись ради успеха на охоте и в поле. Поскольку же наша поэзия есть их преемница, следует искать и у нее подобную цель. Добыча зверя и выращивание урожая суть средства животного выживания; понятно, что и наша поэзия не лишена такого прагматизма, помогая порой добыть угля или взрастить военную победу, — что, однако, не исчерпывает содержания ни древней, ни новой поэзии.

 

Взяв за образец архаичную медицинскую магию, Аристотель (сын врача) провозгласил целью поэтического искусства очищение, êÜèáñóéò. И концепт этот показался настолько убедительным, что с различными морально-педагогическими вариациями дожил до XX-го века, когда интерес к поэзии иссяк вовсе, то есть поэзия опять начала засыпать в художественной прозе.

 

Катартическая теория, однако, мало отлична от предшествующих — в том отношении, что здоровье также есть средство и свойство животной жизни, так что «катарсис» употребляется относительно душевных реалий только метафорически, а поэзия, служащая êÜèáñóéò-у, есть либо средство животной жизни — пусть и со стороны душевной (отрыдал/отхохотал — и к станку), — либо метафора, и мы не знаем: метафора чего.

 

Мы взглянем на это по-другому. Совершенно очевидно, что поэзия является прежде всего развлечением. Развлечение нужно понимать прямо — как прекращение имевшегося влечения и начало иного. Понятно, что если до того человек влёкся к высокому, ему вряд ли полезно развлекаться, но подавляющему большинству людей, чьё влечение направлено на самые низменные предметы, развлечение прямо показано.

Мудрые эллины называли развлечение øõчáãùãßá — душеводительством (этот же термин широко используется в православной аскетике), имея в виду, что всякий уход от имеющегося влечения есть своего рода хождение, путешествие. Итак, поэзия есть прежде всего психагогия; от терминов «подражание» и «выражение» мы отказываемся.
 

СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2022. — 704 с.

Настоящую книгу следует рассматривать как третий том собрания сочинений автора.

ISBN 978-5-00207-109-8

От автора. Представляемое сейчас читателю двухтомное издание моих работ является первым и на данный момент единственным собранием. Все в разные времена подготовленные к печати мои книги по разным причинам так и не увидели свет. Составляя это собрание, я мог либо скомпоновать материал хронологически, либо опубликовать одну за другой неизданные ранее книги, сохранив каждую из них в том виде, как она была в свое время задумана, либо, наконец, создать новую композицию. Я пошел последним путем, так что получившееся в итоге целое обусловлено задачей преподать в связности имеющийся на данный момент материал и не конституируется ни хронологическим, ни иным каким-либо внешним композиции данного собрания принципом. 

СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2016. — 1072 с.

От автора 

Приложения

 

СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2016. — 1104 с.

ISBN 978-5-7164-0656-8

 

 

 

— Тарас Геннадьевич, вы известны как философ-античник, что заставило вас выйти за пределы своей компетенции и заняться составлением книги источников древнерусского канонического права?

 

— Видите ли, пределы компетенции существуют у физиков-­ядерщиков или у сантехников жэковских — строгосказать, у всех тех, кто усвоил себе англо­американскую образовательную «специализаторскую» парадигму. По­скольку я был воспитан на гуманистическом континетальном идеале универсальности, то сам термин «пределы компетенции» обозначает для меня либо нежелание подоб­ного мне человека заниматься чем­то, либо инопланетянина от образования, с которым мы не способны понимать друг друга ныне и присно, и во веки веков!..

 

— Хорошо-хорошо, давайте я спрошу по-другому. (Пауза.) Что это вы, Тарас Геннадьевич, занялись соборными актами древнерусской церкви и сопутствующими им трактатами, хотя до сих пор занимались главным образом древними философами?

 

— Эллинская древность никогда не была для меня академическим интересом (т. е. способом прокормиться и сде­лать имя в университете), никогда не была для меня интере­сом чисто эстетическим (своего рода наркотиком, позволя­ющим забыть настоящее). Я всегда занимался эллинскими древностями как своим прошлым, будучи убежден, что ду­ховный исток нашей — общеславянской или, эже, русской — ментальности мы должны найти и уметь прослеживать вплоть да ахейского крито­микенского государства. Для чего? Ну, хотя бы для того, чтобы не повторять роковой для европейских народов ошибки, однажды уже совершенной в IV в. по Р. Х., т. е. не говорить со всевозможными носителями авраамического сознания с точки зрения «младшего брата», — умея показать, что государство Саула­-Соломона, будучи во всяком случае на полтысячи лет младше, на эту роль определенно никак не годится. Это со стороны отри­цательной.

 

Ну а со стороны положительной вот как. Эллин­ская древность — это наш дом. Тот, кто впервые видит его, читая Эсхила или Платона, скажем, видит его очень далеко, как некий храм на горе. Эстеты этими видениями и ограничиваются. Но мне всегда хотелось быть в нем, а не только видеть его со стороны. Так вот, путь к нему для нас только один — через историю России, а в истории России — через историю наиболее духовной и эллинизированной ее части: русского церковного государства, которое сейчас — уродливо модернизируя понятие — называют средневековой рус­ской церковью. Пусть, спускаясь в то или иное ущелье, ты не видишь его белых колонн, проходит время, и они оказываются ближе. Другого пути нет. В свое время это отлично поняли римляне, пройдя к эллинской древности сквозь себя и создав, тем самым, свой глубоко оригинальный стиль. Сами римляне не могут быть путем, и принимать их в этом качестве — как это делали итальянские гуманисты или тот же Ницше — глубокое заблуждение, однако римляне, несомненно, являются парадигматическим примером следования по этому пути.

Сидаш Т. Г. - Чтения о Сократе

Сидаш Т. Г. - Чтения о Сократе – Содержание

• Афинский литургический год
• Предисловие. Календарный год и день
  • 1. Гекатомбион (июль-август)
  • 2. Метагейтнион (август-сентябрь)
  • 3. Боэдромион (сентябрь-октябрь)
  • 4. Пианопсион (октябрь-ноябрь)
  • 5. Маймактэрион (ноябрь-декабрь)
  • 6. Посейдонион (декабрь-январь)
  • 7. Гамэлион (январь-февраль)
  • 8. Анфестерион (февраль-март)
  • 9. Элафэболион (март-апрель)
  • 10. Мунихион (апрель-май)
  • 11. Фаргэлион (май-июнь)
  • 12. Скирофорион (июнь-июль)
• Заключение

• Заключительный обзор афинского года
• Значимые для философии аспекты общественной и государственной жизни Афин
• Введение
  • 1. Три способа «посчитать» афинянина
  • 2. Государственные институты (они же институты народовластия)
  • 3. Афинский суд
• Заключение

• Храмово-административные комплексы древних Афин
  • А. Акрополь
  • Б. Склоны Акрополя
  • В. Агора
• Заключение
• Элевсинские таинства
• Введение
  • 1. Миф и жречество
  • 2. Малые мистерии
  • 3. Великие мистерии
• Заключение

• I. «День рождения философии» в контексте истории эллинов
• Введение
  • 1. Время расцвета
  • 2. Время упадка
  • II. Накануне Сократа: cофистика и учение Анаксагора как ветви пред-сократического философствования
  • 1. Софистика
  • 2. Анаксагор

• I. Сократическая философия Ксенофонта
• Вступление
  • 1. Жизнь и сократические сочинения Ксенофонта
  • 2. Метод Ксенофонта
  • 3. Полисная философия Ксенофонта
  • II. Учение Сократа (по Ксенофонту)
• Введение. Апология Сократа
  • 1. Различные определения (начало)
  • 2. Воспитание и этика
  • 3. Богословие Сократа (Ксенофонта)
  • 4. Различные определения (окончание)

• Сократическая философия Платона
• Введение
  • 1. Кэригматическое и диалектическое у Платона
  • 2. Источники
  • I. Личность Сократа
  • 1. Сократическое благочестие (начало). Евтифрон
  • 2. Апология
  • 3. Сократическое благочестие (окончание). Критон и Феаг
  • II. Учение Сократа
• Введение. Клитофонт, или «Где моя аскетика?»
  • 1. Справедливость, закон. Первая книга Государства, Минос
  • 2. Добродетель. Протагор
  • 3. Дружба. Лисид
  • 4. Что познаёт философия? Отказ от феноменологии. Хармид
  • 5. Что есть философствование? Соперники
  • 6. Сократическое богословие. Алкивиад II, Алкиона
• Заключение. Образцовые сократические проповеди — Алкивиад I и Аксиох

• Личность и учение Сократа
• Введение
  • I. Учение о добродетели
  • II. Богословие и аскетика
  • III. Личность Сократа

• а. Традиционность
• б. Профетический аполитизм
• в. Преддверие Новых Афин
• Дополнение. Обозрение второстепенных источников
  • 1. Сократ у Аристотеля
  • 2. Сократ у Аристофана