Мокк - Миссии, благовестие и наставничество

Учебное пособие Денниса Мокка «Миссии, благовестие и наставничество» — десятый, заключительный курс программы «Компас». Это русская версия Библейского центра подготовки пасторов (Bible Training Centre for Pastors), основанного в Атланте в конце 1980-х годов. Происхождение программы во многом объясняет и жанр, и интонацию книги. Автор — бывший юрист, который тринадцать лет занимался практикой, а затем получил степень магистра богословия в Далласской богословской семинарии и служил пастором ученичества взрослых в Первой баптистской церкви Атланты. Программу он создал после того, как в Кении увидел почти сотню пасторов, служивших без всякой богословской подготовки. Отсюда главная установка всего «Компаса»: не уводить служителя из его церкви, семьи и работы на годы учёбы, а дать ему сжатый, практически ориентированный и библейски насыщенный минимум, который он освоит вместе с коллегами на месте. Русский перевод вышел в 1996 году и с тех пор несколько раз переиздавался. Данное издание выпущено петербургской миссией «Библия для всех», то есть изначально адресовано среде евангельских христиан-баптистов и родственных им общин. Курс № 10 в этой системе служит итогом. Рекомендации для преподавателей прямо называют его «отличным окончанием» программы: обзором того, чем Церковь должна заниматься главным образом, чтобы исполнить Великое Поручение и прославить Бога.

Главная проблема, которую ставит автор, сформулирована уже в начальных страницах с почти юридической прямотой. Если Бог ясно поручил Церкви донести Евангелие до всех народов, почему за две тысячи лет это поручение не исполнено? Мокк не задаётся вопросом, существует ли такое поручение и как его толковать. Для него это данность, засвидетельствованная пятью параллельными формулировками в Евангелиях и Деяниях. Вопрос он ставит как вопрос послушания: «Для церкви остаётся лишь один вопрос: почему же мы не повинуемся?» Метод аргументации соответствует учебному жанру. Перед нами не монография, а рабочая тетрадь. Каждое утверждение — короткий тезис со ссылками на Писание на полях. Длинные перечни сменяются таблицами. Почти каждый раздел завершается «заданием»: вопросом, который учащийся должен обдумать письменно или обсудить в группе. В рекомендациях преподавателю автор честно предупреждает, что «не все согласятся со всеми заключениями и выводами», и советует «по спорным, противоречивым вопросам подчёркивать процесс, а не конкретные выводы». Эту оговорку важно держать в уме при чтении: книга задумана как повод для дискуссии в пасторской группе, а не как окончательный трактат.

Первая часть, «Миссии — Церковь, Божий сосуд для распространения Евангелия», открывается разграничением понятий. Миссия церкви вообще заключается в прославлении Бога через приведение к Нему людей и созидание их во Христе. «Миссии» во множественном числе — часть этой миссии: церковь посылает избранных и духовно зрелых христиан к потерянным, чтобы благовествовать и насаждать церкви, и к спасённым, чтобы укреплять существующие общины и готовить их руководителей. Автор выводит слово из латинского глагола «посылать». Он настаивает, что каждый свидетельствующий христианин уже есть «посланец Христов», хотя не каждый призван к миссионерству в узком смысле, и что церковь ошибается, отправляя в миссии одних профессионалов. Формула «миссии — сердцебиение Бога и поместной церкви» станет лейтмотивом всей части. Затем следует панорамное «библейское основание»: от Ноя и Авраама через Исход, историю Израиля, Псалмы и Пророков к Евангелиям, Деяниям, Посланиям и Откровению, где среди спасённых будут люди из всех народов. Центром всего Писания объявлен Сам Христос. Сравнительная таблица пяти вариантов Великого Поручения (Мф. 28, Мк. 16, Лк. 24, Ин. 17 и 20, Деян. 1:8) — один из самых удачных дидактических элементов книги. Она показывает, как разные евангелисты высвечивают разные стороны одной заповеди: научение, проповедь, свидетельство, представительство и силу Духа. Здесь же впервые проявляется богословская рамка автора. Он мимоходом замечает, что Израиль «временно отвержен» Богом и Церковь сейчас — избранный Богом инструмент. Для читателя, знакомого с диспенсационализмом Далласской семинарии, это узнаваемый ход. Подробнее он раскрыт в символе веры в приложении.

Исторический обзор миссий построен по периодам, от апостольского века до второй половины XX столетия. Он сознательно краток: автор отсылает к девятому курсу «Обзор истории церкви». Наиболее ценен здесь разбор книги Деяний как своего рода учебника миссионерской практики. Мокк перечисляет, что миссии в Деяниях начались «дома», сосредотачивались на проповеди воскресения, опирались на общение верующих, укреплялись гонениями, направлялись Святым Духом, включали насаждение церквей и рукоположение старейшин и сталкивались с разногласиями о стратегии и доктрине. Из этого выведен итог: миссия включает благовестие, наставничество, насаждение церквей и обучение для назидания. В оценке средневековья автор не склонен к апологетике христианского прошлого. О крестовых походах он пишет: «Миссии, совершённые с мечом в руке, не находят поддержки в Писании и не приносят истинного плода». Протестантская Реформация показана как возвращение Писания народу и восстановление учения о спасении верой. XIX век назван «золотым веком» миссий. Отдельно отмечено, что центр христианства после 1946 года смещается в Южную Америку, Африку и Азию, — для начала 1990-х это вполне трезвый диагноз. За обзором следуют «15 причин, по которым церковь не выполнила миссионерское поручение». Список показательно двусторонний. Автор осуждает и сосредоточенность на социальных нуждах в ущерб духовным, и обратный перекос. Он критикует увлечённость благовестием в ущерб наставничеству, концентрацию всей работы в руках иностранных миссионеров без подготовки местных служителей, ставку на здания вместо людей и отсутствие переводов Библии.

Центральный раздел первой части посвящён принципам библейских миссий. Средства миссии — молитва и сила Святого Духа. Её содержание — проповедь Евангелия и научение всему Писанию. Метод — подготовка учеников по принципу приумножения из 2 Тим. 2:2 (автор не раз возвращается к арифметической прогрессии 1, 2, 4, 8, 16…). Среди «предположений библейских миссий» особенно важен для славянской баптистской аудитории тезис, что поместная церковь должна быть основным посылающим центром и базой поддержки, а миссионерские организации лишь помогают ей. Не менее важна мысль, что основанные церкви должны стремиться к самостоятельности, а миссионер — двигаться дальше, подготовив местных руководителей. Пятиступенчатая модель насаждения церкви описывает постепенный уход миссионера: от евангелизационных библейских кружков через формирование ядра и официальное открытие общины к передаче всей власти местному руководству. Эта модель проста, но в ней хорошо видна здравая интуиция «трёх само-» (самоуправления, самообеспечения, самораспространения), хотя сам термин не употребляется. Раздел о культурных аспектах, пожалуй, лучший в первой части. Автор вводит понятие «народности» (этноса), предупреждает, что слово «язычник» в библейском смысле означает не «варвара», а всякую ещё не обратившуюся к Богу народную группу, и формулирует максиму: «Культура не бывает хорошей или плохой — она бывает другой!» Перечень двадцати пяти аспектов работы в иной культуре сочетает пастырскую мудрость и миссиологическую наблюдательность. Здесь различение неизменного евангельского послания и изменчивого «склада верований и образа жизни», совет искать «искупительные аналогии» (пример — обычай племени рендилле на севере Кении, где раз в семь лет один из мужчин становится носителем греха всего племени), требование учить язык и не судить местные обычаи мерками собственной культуры. Ключевой тезис раздела: «Цель заключается в духовном обращении, а не культурном преображении». Первая часть завершается практическими советами по развитию миссионерского видения и служения в церкви — от миссионерского комитета и бюджета до анкеты для оценки кандидата. Далее идёт полемика с «мифами» о миссиях и обзор философских, религиозных и политических препятствий. В разборе мифов есть мысль, которую стоит процитировать как квинтэссенцию всей части: «Если бы только члены церквей перестали искать Божий призыв и начали бы просто повиноваться заповедям Христа, то на земле было бы достаточно миссионеров».

Вторая часть, «Благовестие — Церковь, Божий сосуд для свидетельства об Иисусе Христе», занимает почти две трети книги, около ста девяноста страниц. Она распадается на несколько крупных блоков. Первый — богословский. Благовестие обосновано четырьмя основаниями: характером Бога (Его любовью), потерянным состоянием человека, заветным планом Божьим (обетованием Аврааму, исполненным на кресте) и заповедью Христа. Отсюда жёсткий вывод: верующие, отказывающиеся делиться Евангелием, находятся «в прямом неподчинении» заповеди. Затем автор определяет содержание истинного Евангелия, принимая за минимальную формулу 1 Кор. 15:1–4. Из неё он выводит четыре вопроса (кто такой Иисус, где мы узнаём о Евангелии, что Он сделал, что подтверждает истинность) и одиннадцать ключевых истин — от божественности и мессианства Иисуса до необходимости личного решения веры и силы Божьей для спасения. Учение о требованиях к спасению выдержано в классическом евангельском ключе: единственное требование — вера, а покаяние — не дополнительное условие, а «неотъемлемая часть веры ко спасению», изменение взгляда на Бога, грех и собственную нужду. Особенно ценна для пастырской практики трезвая оговорка о «способах выражения спасения». Повторённая молитва, «приглашение Иисуса в сердце», выход вперёд на собрании, даже водное крещение сами по себе не гарантируют спасения: «Только Бог действительно знает это. Истинное спасение принесёт духовный плод в жизни человека». Тем самым автор предостерегает от механического «решенчества», характерного для массового американского евангелизма его времени.

Второй блок — подробный каталог «лжеевангелий». Семь основных (спасение делами, личной праведностью, соблюдением закона, происхождением, ритуалами, нравственным самоисправлением и знанием) дополнены восемнадцатью другими. Среди них евангелие процветания и «абсолютного здоровья», «социальное» евангелие, сводящее грех к общественной болезни, учение о втором шансе после смерти, всеобщее спасение, а также евангелия, отрицающие воплощение, непорочное зачатие, телесное воскресение и божественность Христа. Каталог полезен как инструмент различения, но именно здесь обнаруживается одно из внутренних напряжений книги, о котором речь пойдёт ниже. Третий блок — практический, и он самый объёмный. Автор описывает основные методы благовестия: личное свидетельство (с готовой пятичастной схемой), «встречное» (уличное и поквартирное) благовестие, открытые евангелизационные собрания, церковные фестивали и благовестие как образ жизни через дружбу. Последнему он отдаёт явное предпочтение: здесь Евангелием делится «не чужак с чужаком, но друг с другом», а наставничество становится естественным продолжением отношений. О массовых кампаниях автор пишет со сдержанным скептицизмом. Он перечисляет их недостатки — от невозможности оценить искренность обращения до «тенденции возвеличивания проповедника» — и напоминает: «При любом массовом мероприятии необходимо помнить, что нашей целью является не большое число людей, вышедших для молитвы покаяния, но число истинных учеников Иисуса Христа». За методами следуют способы представления Евангелия: буклеты («Четыре духовных закона», «Мир с Богом»), «Римская карта спасения» с полными цитатами, аудио- и видеоматериалы вплоть до фильма «Иисус», подробно разработанная система вопросов (вводных, диагностических, переходных, проясняющих, заключительных и проверочных) и метод Ларри Мойера «Плохие вести — хорошие вести». Каждый способ снабжён перечнем преимуществ и недостатков. В этой аналитичности чувствуется юридическая школа автора. Подробно описаны программы подготовки, прежде всего «Евангелизационный взрыв» Джеймса Кеннеди с его двумя диагностическими вопросами, а также благовестие детям, последующая работа с новообращёнными и разбор типичных отговорок. Ответ на эти отговорки предельно прост: «лучший способ научиться свидетельствовать — начать свидетельствовать».

Четвёртый блок второй части — апологетический и религиоведческий. Он открывается тезисом об уникальности христианства, которое есть «не религия, но правильные взаимоотношения с Богом в Иисусе Христе», и советами для апологета (не спорить, давать определения терминов, оставлять результат Богу). Далее идут ответы на пятнадцать распространённых возражений — от «я не верю в Бога» и проблемы зла до вопроса об участи не слышавших Евангелия и о возможности потерять спасение. Затем следует обзор мировых религий. Автор прямо признаёт, что опирался на «Справочник современных религий» Джоша Макдауэлла и Дона Стюарта. Обзор строится по единой схеме: описание, учение о Боге, Писании, Христе и спасении, практики, писания и ритуалы, евангелизационный подход. Рассмотрены иудаизм, римский католицизм, ислам, индуизм, буддизм, анимизм и «примитивные» религии. Аналогично разобраны культы — мормоны, Свидетели Иеговы, муниты, Всемирная церковь Бога Армстронга (с примечанием о богословском повороте этой организации к евангельскому христианству в 1990-е годы), Христианская наука и кришнаиты. Для распознавания культа предложен ясный христологический критерий: всякая группа, отрицающая полную божественность и полную человечность Христа, Его телесное воскресение и заместительную жертву, а также спасение по благодати через веру, есть еретический культ. Особенно точно сказано, что «лучшее противоядие культам — назидание людей в здравом учении Слова Божьего». Раздел об оккультизме охватывает сатанизм, спиритизм, колдовство, астрологию, прорицание, суеверия и веру в привидения и снабжён «библейским ответом» к каждому явлению.

Последний и самый дискуссионный блок второй части — «Ответы на вопросы современной морали и этики». Семнадцать тем (аборты, СПИД, алкоголь, контроль рождаемости, смертная казнь, гражданское неповиновение, наркомания, экология, эвтаназия, гомосексуализм, «либеральная теология», движение «Новый век», полигамия, расовая дискриминация, рок-музыка, социальное евангелие и войны) разобраны по единой схеме: определение, вопрос, спектр мнений, их обоснование, библейский подход, вывод. Автор подчёркивает, что цель раздела не «правильный ответ», а «наглядная демонстрация процесса» библейского рассуждения. Перед разбором он перечисляет ложные основания для суждений — релятивизм, ситуативизм, прагматизм, гедонизм, традиционализм и гуманизм. Выводы порой продуманны и сбалансированы. Контроль рождаемости признан делом совести супругов при правильных мотивах и методах. В вопросе о войне принята позиция «справедливой войны» с честным признанием, что пацифисты и «активисты» тоже находят опору в Писании. В вопросе о полигамии дан миссиологически реалистичный совет не требовать от обратившегося многожёнца развода, поскольку решение одного греха посредством другого «не соответствует Библии». Социальное евангелие рассмотрено по принципу «не или — или, а и — и». В других случаях выводы категоричнее, чем позволяют библейские данные. Итог раздела автор формулирует самокритично: «Истинной проблемой при рассмотрении моральных и этических вопросов современности для нас является то, что мы чаще выражаем своё личное мнение, а не взгляд Божий, сформулированный в Его Слове».

Третья часть, «Наставничество — Церковь, Божий сосуд для утверждения, умножения и созидания верующих в вере», занимает всего тридцать три страницы, но богословски она едва ли не самая насыщенная. Начинается она с декларации: «Наставничество для церкви — не дело выбора, это основная работа!» Неисполнение Великого Поручения автор объясняет четырьмя факторами: прямым непослушанием, непониманием принципов наставничества, леностью и стремлением «обратить, а не научить». Ученик определён как преданный последователь, подчинённый слуга и усердный учащийся Иисуса Христа. Наставничество — это не ритуал, программа или заполнение учебника, а отношения с Иисусом как Спасителем, Господом и Учителем. Признаки ученика выведены из Евангелия от Иоанна (любовь к братьям, пребывание в Слове, плодоношение), условия — из Лк. 14:25–35. Модель служения выстроена по образцу Иисуса: Он избирал учеников, проводил с ними время, брал их на служение и посылал, уделяя особое внимание трём. Из трёх форм наставничества (индивидуальной, в малых группах и в больших группах) автор считает наиболее эффективной для большинства церквей работу в малых группах. Сформулированы тринадцать целей наставнической подготовки — от твёрдой уверенности в спасении до способности готовить других учеников и уподобления Христу «характером, поведением и речью». Предложен курс для новообращённых из семи тем (спасение, христианская жизнь, Слово, молитва, грех и искушение, общение и служение, благовестие), выстроенный в форме вопросов и ответов. Отдельно автор различает вечную безопасность спасения как факт и уверенность в спасении как чувство. Христианская жизнь описана не как подражание Христу, а как проявление Его жизни в верующем. Курс для роста верующих, что неудивительно, ведёт ученика по остальным курсам «Компаса». Часть завершается «духовным барометром» зрелого ученика. В приложении даны список книг Библии, краткий «план спасения» и символ веры программы. Символ исповедует безошибочность Писания в подлинниках, Троицу, крещение погружением, два таинства, восхищение Церкви до семилетней Великой скорби и буквальное Тысячелетнее царство. Приложение завершается правилами приёма: несогласные с отдельными пунктами могут учиться условно, обязуясь не распространять своих различий в период обучения.

Круг читателей, которым книга принесёт наибольшую пользу, очерчен её происхождением. В первую очередь это пасторы, пресвитеры, дьяконы и проповедники поместных общин, не имеющие систематического богословского образования: курс сознательно написан для них. Он даёт им общий каркас понятий, словарь различений (миссия и миссии, благовестие и назидание, содержание и форма, вера и способ её выражения) и богатый запас библейских ссылок, к которым можно вернуться при подготовке проповеди или занятия. Не менее полезна книга членам миссионерских комитетов и руководителям евангелизационных служений: разделы о развитии миссионерского видения, оценке кандидатов, методах благовестия и последующей работе дают готовый материал для планирования. Студенты библейских институтов и колледжей найдут в пособии удобную вводную карту предмета. Религиоведческие и апологетические разделы помогут быстро сориентироваться в основных системах верований. Наконец, руководители малых групп и наставники новообращённых могут почти без переработки использовать курс для новообращённых из третьей части. Менее полезна книга для академического читателя, ищущего диалога с современной миссиологией, или для специалиста по религиоведению: научного аппарата здесь нет по замыслу, и автор прямо оговаривает, что курс «не требует… использования научных трудов».

Сильные стороны пособия очевидны и весомы. Прежде всего, это редкая для учебной литературы цельность замысла. Миссии, благовестие и наставничество рассмотрены не как три отдельных служения, а как три измерения одного Великого Поручения, и автор постоянно удерживает их во взаимосвязи. Он предостерегает и от евангелизма без ученичества, и от назидания, замкнутого на себе. Во-вторых, книга насыщена Писанием. Почти каждый тезис подкреплён ссылками, а многочисленные «задания» заставляют учащегося самостоятельно читать и формулировать мысль, что соответствует заявленной модели взаимного обучения пасторов. В-третьих, автор последовательно ставит поместную церковь в центр миссии, а не парацерковные структуры. Для славянских общин ЕХБ, исторически ориентированных на самостоятельность поместной церкви, это особенно созвучно. В-четвёртых, следует отметить культурную чуткость первой части. Различение неизменного Евангелия и изменчивых форм его передачи, требование уважать чужую культуру, поиск «искупительных аналогий» и критика колониальной модели миссий, при которой работа прекращается с отъездом миссионера, делают эти страницы актуальными и сегодня. В-пятых, ценна пастырская трезвость в оценке евангелизационной практики: скепсис по отношению к массовым кампаниям, предупреждение против механического «решенчества», напоминание, что цель — ученики, а не статистика ответивших на призыв. Наконец, в разделе о нравственных вопросах заслуживает уважения сам метод: последовательное изложение противоположных мнений и их оснований перед библейским выводом и приглашение учащегося возразить, если он не согласен, но с библейским обоснованием.

Конструктивная критика должна начаться с наиболее серьёзного недостатка именно русского издания: в нём нет контекстуализации. Курс задуман как «культурно нейтральный», а приспособление к местным условиям возложено на преподавателя. Но в книге, адресованной пасторам России и постсоветского пространства, нет ни слова о православии — основной религиозной традиции, в окружении которой служат читатели. При этом подробно разобраны индуизм, кришнаиты и муниты, а римский католицизм получает отдельную главу с довольно резкими оценками. Ни католицизм, ни православие не рассмотрены как пространство для диалога: католицизм назван системой, которую «трудно назвать христианской». Читатель так и не узнаёт, как применить предложенные различения к своим православным соседям и родственникам, и это неизбежно порождает либо механический перенос антикатолической полемики, либо молчание там, где нужнее всего мудрое слово. Так же мало сказано о постсоветском секуляризме и наследии государственного атеизма: «коммунизм» лишь мелькает строкой в таблице препятствий. Вторая группа проблем связана с переводом и устаревшими данными. Термин «либеральная теология» в нескольких местах книги явно передаёт английское liberation theology. Речь идёт о латиноамериканской теологии освобождения, и это видно из самого описания, но русский читатель неизбежно спутает её с либеральным протестантизмом. В изложении католического учения о непогрешимости смысл, по всей видимости, перевёрнут: сказано, что Папа говорит от имени Бога, «при этом не учитываются вопросы веры и морали», тогда как догмат ограничивает непогрешимость именно вопросами веры и нравственности. Греческое ὄχλος передано как «околос». Численность мусульман в одной главе указана как «более 1 миллиарда», а в другой — «около 900 миллионов». Население Земли оценено в пять миллиардов. Технологический горизонт ограничен аудио- и видеокассетами. Утверждение о существовании «только трёх человеческих рас» принадлежит антропологии середины прошлого века. Ряд статистических утверждений (например, что 75% людей приходят ко Христу до пятнадцати лет) не снабжён источниками. Для учебника, переиздаваемого в 2010-х годах, всё это требовало хотя бы редакторских примечаний.

Третья проблема — композиционная, и она обращает аргумент автора против него самого. Среди причин, по которым Великое Поручение не исполнено, Мокк называет «увлечённость благовестием в ущерб наставничеству». Однако в его собственном курсе благовестию отведено около ста девяноста страниц, а наставничеству — тридцать три. Разумеется, значительная часть второй части посвящена апологетике и этике, которые можно считать подготовкой к ученичеству. Но пропорция показательна: в самом учебнике повторён перекос, против которого он выступает. Четвёртая проблема — методологическая. Принцип «тезис плюс ссылки на поля» делает изложение ясным и удобным для запоминания, но превращает экзегезу в подбор доказательных текстов. Библейские ссылки редко раскрываются в своём контексте. Спорные толкования подаются с той же уверенностью, что и ясные учения. Так, без обсуждения утверждается, что Иисус пил лишь неперебродивший сок или сильно разбавленное вино, что «Библия утверждает», будто люди не рождаются с гомосексуальной склонностью, и что СПИД «как минимум» есть форма Божьего суда над сексуальным грехом. Последний вывод при всей оговорке о невинных жертвах пастырски жёсток: для служителя, которому предстоит говорить с больными и их семьями, он скорее помеха. В том же ключе принцип «гомогенной единицы» («поместные церкви обычно функционируют наиболее эффективно, когда состоят из членов одной народности») принят как самоочевидный. Но он мало согласуется с тем, что сам автор в разделе о расовой дискриминации пишет о Гал. 3:28 и Кол. 3:11, а в экклезиологии вызывает споры по меньшей мере со времён Лозаннского движения.

Пятая проблема — богословская, и для русскоязычной аудитории ЕХБ она особенно чувствительна. Символ веры программы и ряд разделов книги выдержаны в диспенсационалистской рамке (Израиль «временно отвержен», восхищение Церкви до Великой скорби, буквальное Тысячелетнее царство) без какой-либо оговорки о существовании других евангельских позиций. Ещё категоричнее автор высказывается о вечной безопасности спасения. В ответе на пятнадцатое возражение и в курсе для новообращённых утверждается: «Если вы можете утратить спасение, то можете и заработать его делами!» Этот силлогизм не выдерживает проверки: богословие, допускающее возможность отступничества по свободному отказу от веры, вовсе не учит о спасении делами, и значительная часть славянских баптистов исторически держится именно этого взгляда. Любопытно, что в ответе на вопрос об избрании автор занимает подчёркнуто умеренную позицию: избрание основано «на знании того, какое решение примем мы сами». Учение же о вечной безопасности излагается так, будто иных евангельских позиций не существует, что противоречит его собственному совету подчёркивать в спорных вопросах процесс, а не выводы. Наконец, в перечне лжеевангелий есть заметное внутреннее напряжение. Пункт двенадцатый объявляет ложным всякое «евангелие», не требующее полного практического признания Христа Господом всех сфер жизни. Пункт семнадцатый объявляет ложным всякое «евангелие», требующее оставить определённые грехи для спасения. Пояснение к двенадцатому пункту, что «господство относится не к спасению», лишь усиливает противоречие. Перед нами отголосок американского спора о «спасении через господство» (lordship salvation) 1980-х годов, не разрешённый в тексте. Учащийся-пастор, приняв оба пункта буквально, окажется в затруднении.

Если оценить пособие в целом, оно остаётся добросовестным и полезным введением в пастырскую миссиологию для общин, где служители нередко несут бремя проповеди и руководства без систематической подготовки. Его достоинства — ясность, практичность, насыщенность Писанием и убеждённость, что Церковь существует для исполнения Великого Поручения, — реальны. Они объясняют, почему по курсу учились десятки тысяч служителей в разных странах. Но читать его стоит так, как советует сам автор: в группе, с наставником, способным восполнить пробелы контекстуализации, исправить устаревшие сведения и неточности перевода, отделить ясное учение Писания от спорных толкований и прежде всего дополнить третью часть той глубиной, которой заслуживает тема наставничества. В таком использовании книга действительно может стать «компасом»: не картой, где проложен каждый маршрут, а прибором, который указывает направление и напоминает служителю, что «конечная цель наставничества — преображение в образ Христа характером, поведением и речью».