Анкай-Тейлор Фредерик – Если вы хотите быть настоящим христианином

Книга Фредерика Анкай-Тейлора «Если Вы хотите быть настоящим христианином», вышедшая в Киеве в 2010 году третьим, дополненным изданием, представляет собой не академический трактат в строгом смысле слова, а развернутый катехизический курс, предназначенный для последовательного введения новообращенного в основы евангельской веры и практики. Ее замысел определяется конкретной миссионерской и пастырской ситуацией: автор обращается к читателям постсоветского пространства, где за сравнительно короткое время произошло заметное изменение религиозного сознания. Если в первые годы его служения в Украине главным собеседником проповедника был человек, воспитанный государственным атеизмом и отрицавший само существование Бога, то позднее место прямого неверия заняла культурная религиозность, выраженная формулами о «вере предков», принадлежности к исторической конфессии и нежелании «менять веру». Анкай-Тейлор видит проблему не только в атеизме, но и в номинальном христианстве, при котором религиозная самоидентификация не сопровождается покаянием, личным обращением ко Христу и преобразованием жизни. Поэтому его главная задача состоит в том, чтобы провести читателя от неопределенной религиозности к осознанной вере, от первоначального обращения — к устойчивой духовной дисциплине, включенности в церковь и нравственной ответственности. Книга тем самым принадлежит к характерному для постсоветского евангельского пробуждения жанру пособий по первоначальному ученичеству, соединяющих благовестие, катехизацию, пастырское наставление и практическое руководство.

Автор не скрывает прикладного характера своего труда. Он посвящает его пасторам и служителям, еженедельно заботящимся о духовном росте новообращенных, а также самим новообращенным, ищущим ответы на первые вопросы веры. Метод книги строится на убеждении, что христианское становление требует не эпизодического чтения, а последовательного обучения, личного применения и сопровождения наставника. Материал разделен на семь недель, каждая из которых включает шесть уроков; читателю предлагается проходить по одному уроку в день, письменно отвечать на вопросы, регулярно встречаться с более зрелым христианином и молиться о применении усвоенного. Такое устройство показывает, что Анкай-Тейлор понимает ученичество не как передачу отвлеченной информации, а как формирование образа жизни. Существенно и его предварительное предостережение: «Эта книга является всего лишь пособием, которое поможет Вам лучше понять Библию. Оно не заменит Священное Писание…». Этим заявлением устанавливается основной принцип аргументации: автор стремится говорить не от имени самостоятельной богословской системы, а от имени библейского текста, постоянно сопровождая свои положения ссылками на Писание. Практически каждая тема разворачивается по одной и той же схеме: формулируется распространенное заблуждение или жизненная проблема, затем приводятся библейские стихи, после чего делается однозначный практический вывод и предлагаются вопросы для самопроверки. Благодаря этому книга приобретает ясность и педагогическую целостность, хотя именно такой метод позднее обнаруживает и свои ограничения.

Первая неделя, озаглавленная «Вы должны родиться свыше!», выполняет фундаментальную сотериологическую функцию. В первом уроке автор объясняет религиозную путаницу действием духовного обмана. Отрицание Бога, сведение реальности к данным физических чувств и уверенность в самодостаточности человеческого разума он рассматривает не как нейтральные интеллектуальные позиции, а как проявления отчуждения человека от Творца. Пример с человеком, который может отрицать солнце, но не способен отменить его существование, характерен для всей книги: сложные мировоззренческие вопросы переводятся в наглядные бытовые аналогии. Во втором уроке критике подвергается религиозный плюрализм. Утверждению о том, что все пути ведут к Богу, противопоставляется исключительность Христа как единственного Пути, Истины и Жизни. Одновременно автор отвергает номинальную веру, ограничивающуюся признанием существования Бога или принадлежностью к определенной церкви. Вера, не выраженная в послушании, объявляется мертвой, поскольку даже бесы признают существование Бога, но остаются в состоянии противления Ему.

Третий урок первой недели последовательно разбирает типичные основания человеческой самоправедности. Ни нравственная порядочность, ни соблюдение отдельных заповедей, ни происхождение из христианской семьи, ни благотворительность не способны устранить духовную смерть. Автор использует выразительный образ покойника, которого можно вымыть, нарядить и украсить, но невозможно оживить внешними средствами. Его афористическое заключение — «Мертвым не хватает жизни, а не украшений» — точно передает антропологическую предпосылку всей книги. Проблема человека состоит не только в отдельных дурных поступках, которые можно компенсировать добрыми делами, но в отсутствии жизни Божией; поэтому спасение мыслится как новое рождение, а не как косметическое исправление прежнего существования. Здесь Анкай-Тейлор соединяет мотивы всеобщей греховности, духовной смерти потомков Адама, невозможности оправдания делами закона и необходимости действия благодати.

Четвертый урок обращен непосредственно к постсоветскому возражению: «Не хочу изменять свою веру». Автор отвечает, что речь идет не о переходе из одной конфессии в другую, а о проверке любой религиозной традиции Словом Божиим. Православный, католик, баптист или пятидесятник спасается не в силу названия своей общины, а в силу покаяния и исполнения воли Бога. В этом отношении важна формулировка: «Истинное покаяние — это твердое внутреннее решение, перемена образа жизни». Покаяние не отождествляется ни с эмоциональным потрясением, ни с исповеданием, после которого человек без внутреннего перелома возвращается к прежнему поведению, ни с выполнением религиозного ритуала. Оно означает изменение ума и направления движения: человек, стоявший спиной к Богу, останавливается, поворачивается и начинает идти к свету. Тем самым автор настаивает на неразрывности веры и нравственного обращения.

Пятый урок раскрывает содержание рождения свыше через евангельское учение о заместительной смерти Христа. Все люди согрешили и заслужили осуждение, но безгрешный Сын Божий принял наказание вместо них. Эту благую весть необходимо не только услышать, но лично принять. Аналогия с приобретенным, но не прокомпостированным билетом показывает индивидуализированный характер сотериологии Анкай-Тейлора: жертва Христа совершена за всех, однако становится спасительной для конкретного человека через покаяние, веру, исповедание Иисуса Господом и приглашение Его в сердце. Урок завершается образцом молитвы покаяния и уверением, что искренне произнесший ее человек получил вечную жизнь. Шестой урок развивает тему уверенности в спасении. Христианин, по мысли автора, не должен жить в постоянной неопределенности относительно своего положения перед Богом. Спасение основано не на накоплении праведных дел, а на благодати, принятой верой; возрожденный стал чадом Божиим, перешел из власти тьмы в Царство Христа, получил прощение и новую идентичность. Уже здесь возникает одна из центральных особенностей книги: автор стремится дать новообращенному не только учение о спасении, но и субъективную убежденность в реальности произошедшей перемены.

Вторая неделя, «Примите новую жизнь», переводит читателя от момента обращения к последствиям возрождения. Первый урок утверждает радикальную новизну существования «во Христе»: прошлые грехи, неудачи и поражения больше не должны определять самосознание верующего. Он получил новую природу и потому не вправе оправдывать недостатки словами «я таким родился». Вера должна присвоить реальность, которую Бог уже установил. Во втором уроке перечисляются перемены нового положения: Иисус становится Господом жизни, тело — храмом Святого Духа, разум получает способность понимать духовную истину, а сердце — мир и надежду на вечность. Христианская идентичность, таким образом, охватывает не только юридическое прощение, но и внутреннее обновление, новую принадлежность и новую перспективу будущего.

Третий урок второй недели вводит тему духовной брани. Главным врагом верующего называется сатана, стремящийся вернуть человека в прежнее рабство посредством страха, сомнений, искушений и давления окружающих. Автор интерпретирует трудности, возникающие после обращения, как закономерную реакцию духовного противника: пока человек жил в грехе, он не представлял опасности для царства тьмы, но после перехода на сторону Христа становится объектом нападения. Четвертый урок предлагает способы сопротивления: молитву, опору на Божии обетования, отказ доверять изменчивым чувствам, сознательное удаление от разрушительных влияний и прямое противостояние дьяволу во имя Иисуса. Вера здесь приобретает волевой и исповедальный характер: человек должен не пассивно наблюдать за своими переживаниями, а активно утверждать то, что считает истиной Писания.

Пятый урок рассматривает отношения с окружающими. Новообращенный может столкнуться с насмешками, обвинениями в «сектантстве», отчуждением родственников и попытками прежних друзей вернуть его к прежнему образу жизни. Анкай-Тейлор советует не отвечать агрессией, сохранять уважение, свидетельствовать собственным поведением, молиться о семье и искать общение с верующими. Особое значение приобретает смена социальной среды: старые связи, постоянно побуждающие к греху, должны уступить место дружбе в церкви. Шестой урок посвящен действию крови Христа после обращения. Возрожденный способен согрешить, но его падение не должно вести ни к отчаянию, ни к сокрытию вины. Он призван исповедовать грех, покаяться, принять очищение, исправить нанесенный ущерб и, при необходимости, обратиться к пастору или зрелому христианину. Автор избегает как перфекционизма, так и дешевой благодати: падение возможно, прощение доступно, но сознательное продолжение греховной жизни несовместимо с ученичеством.

Третья неделя, построенная вокруг призыва «Креститесь… примите Святого Духа», раскрывает баптистско-пятидесятническое понимание христианского посвящения. Первый урок берет за основу ответ Петра в день Пятидесятницы: покаяние, водное крещение и принятие дара Святого Духа образуют последовательность вступления в полноценную христианскую жизнь. Автор обращается к греческому глаголу baptizō и понимает крещение как полное погружение в воду. Это не магический обряд и не культурная церемония, а публичное исповедание принадлежности Христу. Второй урок формулирует условия крещения: ему должны предшествовать личное покаяние, вера, чистая совесть и решение следовать за Иисусом. «Крещение — это внешняя печать или подтверждение внутренних перемен, которые уже имеют место в результате покаяния», — пишет Анкай-Тейлор, тем самым последовательно подчиняя таинство сознательному обращению личности.

Третий урок отвечает на распространенные вопросы и отвергает крещение младенцев как практику, не соответствующую изображенному в Новом Завете порядку. Если прежнее крещение совершалось без личной веры, покаяния или полного погружения, читателю предлагается принять крещение сознательно. В четвертом уроке его духовный смысл объясняется через соучастие в смерти, погребении и воскресении Христа: погружение символизирует погребение прежнего человека, а выход из воды — начало жизни для праведности. Пятый и шестой уроки переходят к характерно пятидесятнической теме крещения Святым Духом. Оно представлено как особое облечение силой, необходимое для свидетельства и духовного служения, а говорение на иных языках — как нормативный новозаветный признак его принятия. Читателю предлагается просить об этом даре, верить Божиему обещанию, подчинить Духу волю, разум и речевой аппарат и начать произносить слова, которые Он дает. Среди результатов называются дерзновение, усиленная молитвенная жизнь, просветление при чтении Писания, способность слышать Божие руководство и действие духовных даров. В этой части особенно ясно обнаруживается конфессиональный профиль труда: автор говорит не просто от имени широкого евангелизма, а изнутри харизматически-пятидесятнической традиции.

Четвертая неделя, «Общайтесь с Богом через изучение Библии и молитву», посвящена формированию личной духовной дисциплины. Первый урок излагает учение о богодухновенности Писания, его единстве и каноническом составе. Библия представляется как записанное Слово Бога, созданное множеством человеческих авторов под водительством одного Святого Духа и развивающее единую историю — от творения и грехопадения до искупления во Христе, возникновения Церкви и окончательного торжества Божиего Царства. Второй урок опровергает мнение, будто понимать Библию способны только священнослужители или специалисты. Она сравнивается с инструкцией Создателя, без которой человек не может правильно пользоваться дарованной жизнью. Ее чтение дает руководство, очищение, свободу, мир, веру, мудрость и защиту от заблуждения.

Третий урок превращает общее требование читать Писание в конкретную программу. Читателю рекомендуется заниматься ежедневно, начинать с Евангелий, читать последовательно, выбирать понятный перевод, вести записи, запоминать стихи, размышлять над ними и задавать вопрос не только о значении текста, но и о его применении к собственной жизни. Богословское знание должно становиться послушанием. Четвертый урок определяет молитву как прямое общение ребенка с Небесным Отцом, противопоставляя ее механическому повторению чужих формул. Молитва Господня рассматривается не столько как неизменный текст, сколько как образец, включающий прославление Бога, признание Его царствования, подчинение Его воле, просьбу о насущном, прощение, защиту и заключительное славословие. Пятый урок подробнее раскрывает эти элементы, а шестой отвечает на вопросы о времени, условиях и способах молитвы. Автор советует молиться утром и вечером, лично, в семье и в церковном собрании, перед решениями и во время испытаний; молитва должна совершаться во имя Иисуса, с верой, настойчивостью, конкретностью и чистой совестью. Наряду с молитвой на понятном языке высоко оценивается молитва на иных языках.

Пятая неделя, «Укрепляйте свою молитвенную жизнь постами», соединяет аскетическую дисциплину, руководство Божие и харизматическую духовность. В первом уроке пост определяется как воздержание от пищи ради духовной цели. Автор различает полное воздержание от пищи и жидкости, отказ от твердой пищи при употреблении воды и частичный пост с ограниченным рационом. Пост должен быть не единичным героическим поступком, а регулярной частью жизни. Во втором уроке раскрываются его цели: смирение перед Богом, углубление молитвы, лучшее понимание Писания, получение руководства, ходатайство за других, поиск исцеления и освобождения, обращение к Богу во время кризиса. Пост не принуждает Бога исполнить человеческую волю, но помогает человеку сосредоточиться и подчиниться воле Божией.

Третий урок описывает поведение во время поста: следует выделять больше времени для молитвы и чтения, избегать развлечений и конфликтов, не демонстрировать окружающим свою аскезу, разумно распределять силы и употреблять достаточное количество жидкости. Четвертый урок, опираясь на пятьдесят восьмую главу Исаии, напоминает, что угодный Богу пост несовместим с несправедливостью, жестокостью, ссорами и равнодушием к нуждающимся. Отказ от пищи без милосердия остается религиозной формальностью. Пятый урок посвящен слышанию голоса Бога. Человек должен «настроить» внутренний слух посредством Писания, молитвы, послушания и очищения мотивов, быть готовым принять не только желательный ответ, но и Божие запрещение. Полезным средством становится духовный дневник, в который записываются мысли, решения и предполагаемые указания. Шестой урок систематизирует способы Божиего обращения: прежде всего письменное Слово, затем внутреннее свидетельство, совет зрелых верующих, обстоятельства, пророчество, сновидения и видения. Все субъективные впечатления должны проверяться Писанием, внутренним миром и мудрым советом, что несколько уравновешивает характерный для харизматической среды акцент на непосредственном откровении.

Шестая неделя, «Не забывайте собрания своего», переводит индивидуальную духовность в церковное измерение. Первый урок решительно отвергает позицию человека, который заявляет, что имеет Бога в сердце, но не нуждается в общине. Регулярное участие в собрании рассматривается как заповедь, средство духовного роста и защита от возвращения к греху. Истинная церковь, согласно автору, признает авторитет Библии, Троицу, спасение благодатью через Христа и Его исключительное посредничество. Второй урок обращается к описанию первой общины в книге Деяний: церковная жизнь строится на апостольском учении, молитве, общении, хлебопреломлении, щедрости, поклонении и проявлении Божией силы. Вера не должна оставаться частным убеждением; она получает видимую форму в совместной жизни народа Божия.

Третий урок описывает различные виды собраний: общее воскресное богослужение, домашние группы, молитвенные встречи, библейские занятия, семинары и конференции. Домашняя группа занимает особое место как пространство близкого общения, взаимной заботы и практического ученичества. Четвертый урок раскрывает тему прославления и поклонения. Автор призывает освобождаться от культурной скованности и выражать радость перед Богом пением, поднятыми руками, коленопреклонением, рукоплесканием, восклицаниями, танцем и музыкальными инструментами. Пятый урок утверждает продолжающееся действие даров Святого Духа — пророчества, языков, истолкования, исцелений, чудотворения, слова мудрости и знания. Живая церковь должна ожидать не только проповеди, но и сверхъестественного присутствия Бога. Шестой урок говорит о личном вкладе каждого члена. Человек приходит в церковь не исключительно для получения благословений, а для служения: он должен молиться о руководителях, уважать пастырское наставление, материально поддерживать общину, помогать нуждающимся и употреблять свои способности на пользу другим. При этом автор оговаривает, что послушание пастору не должно быть слепым и всегда подчинено Писанию, хотя механизмы церковной подотчетности раскрывает недостаточно подробно.

Седьмая неделя, «Сохраняйте себя в чистоте!», завершает курс нравственным наставлением. Первый урок переосмысливает христианские ограничения как путь свободы. Мирское понимание свободы, по мнению автора, часто скрывает зависимость от общественного мнения, страстей, алкоголя, сексуального поведения и моды. Напротив, «Христиане — это свободные люди, имеющие твердые убеждения, основанные на Слове Божьем». Свобода означает способность отвергнуть давление большинства и поступить согласно воле Бога. Второй урок посвящен сексуальной этике. Половая близость признается благим Божиим даром, предназначенным для брака, взаимной радости супругов и рождения детей. За пределами брачного союза она становится разрушительной силой. Автор осуждает прелюбодеяние, блуд, порнографию, гомосексуальные отношения и иные формы поведения, которые считает противоречащими библейской норме.

Третий урок предлагает способы сопротивления сексуальному искушению: охранять мысли, избегать провоцирующих изображений и ситуаций, не поддерживать разрушительные знакомства, укреплять молитвенную жизнь, поститься, читать Писание, дорожить браком и обращаться за помощью к зрелому верующему своего пола. В четвертом уроке тема чистоты переходит в область идолопоклонства и оккультизма. Анкай-Тейлор включает сюда гадание, астрологию, магию, спиритизм, амулеты, обращение к духам, некоторые восточные религиозные практики и использование культовых изображений. Читателю предлагается отречься от подобных связей и уничтожить предметы, ассоциирующиеся с прежней духовной зависимостью. Пятый урок рассматривает не только очевидные пороки, но и грехи отношений: вражду, зависть, вспыльчивость, распри, разделения и непрощение. Особенно удачна пастырская формула: «Прощение — это не эмоции, а решение воли». Человек может еще переживать боль, но уже отказаться от мести и передать суд Богу. Шестой урок утверждает полное воздержание от алкоголя, табака и наркотиков. Основанием служат представление о теле как храме Святого Духа, забота о свидетельстве и опасность соблазнить другого. Автор стремится не просто запретить отдельные вещества, а сформировать самосознание человека, чья телесная жизнь принадлежит Христу.

Эпилог придает всему курсу миссионерскую завершенность. Обучение не заканчивается тем, что читатель усвоил материал и укрепился в собственной вере. Теперь он сам должен найти человека, которому сможет передать изученное, встречаться с ним, проходить те же уроки и вводить его в жизнь общины. Великая заповедь о приобретении учеников понимается буквально и практически. Именно поэтому книга устроена как воспроизводимый инструмент: новообращенный постепенно становится наставляемым, затем членом церкви, служителем и, наконец, наставником другого. Эта внутренняя динамика — от обращения к воспроизводящемуся ученичеству — составляет, пожалуй, самое значительное композиционное достоинство труда.

Наибольшую пользу книга способна принести новообращенным из евангельских и пятидесятнических общин, особенно там, где отсутствует разработанный курс первоначальной катехизации. Ее язык прост, но не примитивен; содержание организовано так, что человек без богословского образования получает целостное представление о спасении, молитве, Писании, крещении, церковной жизни и нравственности. Не менее полезна она пасторам, руководителям домашних групп и наставникам, которым требуется готовая последовательность бесед. Каждая тема подкрепляется вопросами, заданиями на запоминание и предложениями для личного применения, что делает книгу пригодной для индивидуального и группового обучения. Зрелому верующему она может послужить проверкой дисциплины и напоминанием об элементарных, но часто пренебрегаемых обязанностях. Для исследователя современной церковной истории труд представляет интерес как документ постсоветской евангельско-харизматической культуры, отражающий ее миссионерский пафос, полемику с номинальной религиозностью, внимание к духовной брани и стремление быстро сформировать новые общины.

Сильнейшей стороной книги является ее педагогическая архитектура. Анкай-Тейлор не нагромождает темы случайно, а воспроизводит логику духовного становления: сначала человек осознает греховность и принимает спасение, затем осваивает новую идентичность, учится противостоять искушениям, проходит крещение, принимает харизматическое понимание жизни в Духе, формирует привычку читать Библию и молиться, упражняется в посте и различении Божией воли, входит в церковь и принимает нравственную ответственность. Учение постоянно переводится в практику. Вопрос не ограничивается тем, что произошло во Христе, но неизменно продолжается вопросом о том, как эта истина должна изменить завтрашний день читателя. Для пастырского пособия такое соединение догматики, духовности и этики имеет огромную ценность.

Достоинством является и серьезность, с которой автор относится к покаянию. В книге нет представления о спасении как о формальном повторении молитвы, после которого образ жизни может остаться прежним. Хотя молитва принятия Христа занимает важное место, она включена в более широкое требование отвернуться от греха, подчиниться Христу, вступить в церковь и жить в послушании. Не менее значим акцент на личной ответственности: читателю предлагается не перекладывать духовную жизнь на пастора, семью или традицию, а самостоятельно читать Писание, молиться, исповедовать грех, примиряться с людьми, служить и наставлять других. Похвалы заслуживает также внимание к церковной принадлежности в эпоху индивидуализированной религиозности. Автор последовательно показывает, что христианство невозможно свести к внутреннему переживанию: оно требует общины, взаимного увещания, материальной щедрости и конкретного служения.

Однако достоинства книги не устраняют существенных богословских и методологических проблем. Наиболее очевидная из них связана с характером использования Библии. Анкай-Тейлор приводит огромное количество текстов, но обычно обращается с ними как с набором самостоятельных доказательных формул, почти не учитывая жанр, историческую ситуацию, литературный контекст и различия между описательными и нормативными местами. Это создает впечатление полной бесспорности выводов там, где внутри христианской традиции существуют давние и серьезные дискуссии. Рассуждения о крещении, духовных дарах, языках, возможности отпадения, десятине, посте и употреблении вина требуют более обстоятельной экзегезы. Обращение к отдельному греческому слову также не заменяет исследования всего новозаветного свидетельства. Поэтому книгу следует воспринимать как конфессиональное наставление, а не как нейтральное изложение общехристианского согласия.

Особенно это заметно в учении о крещении Святым Духом. Говорение на языках представлено практически как обязательное доказательство его принятия, тогда как тексты книги Деяний допускают более сложное толкование, а в Первом послании к Коринфянам Павел прямо различает дары, распределяемые между членами тела. Автор мог бы убедительнее разграничить универсальное пребывание Святого Духа во всех верующих, последующие исполнения Духом и особые харизматические проявления. Аналогичным образом заявления о физическом здоровье, исцелении и освобождении иногда формулируются слишком категорично. Сосредоточенность на духовной брани помогает воспринимать грех серьезно, но временами ведет к чрезмерной демонизации психологических, культурных и медицинских явлений. Зависимость, травма, депрессия или навязчивое поведение могут требовать не только молитвы освобождения, но и профессиональной помощи, длительной реабилитации и бережного сопровождения.

Напряжение обнаруживается и в сотериологии. В начале книги новообращенному обещается ясная уверенность: он спасен, стал чадом Божиим и имеет вечную жизнь. Однако позднее автор предупреждает, что пренебрежение церковью или возвращение к сознательному греху может привести к утрате спасения. Само предостережение против самоуверенности библейски оправданно, но соотношение Божией сохраняющей благодати, человеческой свободы, отступничества и стойкости святых остается неразработанным. В результате читатель может колебаться между почти мгновенной уверенностью, основанной на произнесенной молитве, и страхом потерять спасение вследствие духовного ослабления. Здесь требовалось бы более тонкое различение между объективным основанием спасения во Христе, плодами подлинной веры, временными падениями и сознательным окончательным отречением.

Полемика с историческими церквами также нередко лишена необходимой точности. Автор справедливо утверждает, что ни конфессиональное название, ни детское крещение, ни участие в обрядах сами по себе не гарантируют живой веры. Однако от этой критики он временами переходит к слишком быстрому отождествлению иконопочитания с идолопоклонством, литургических молитв — с пустым повторением, а традиционных форм благочестия — с духовным обманом. При этом не рассматривается различие между поклонением, которое исторические церкви относят только к Богу, и почитанием святых или священных изображений. Столь же упрощенно решается вопрос крещения младенцев: многовековая сакраментальная аргументация отвергается несколькими текстами, интерпретированными исключительно в парадигме сознательного обращения. Для аудитории богословского клуба важно видеть, что книга выражает одну конфессиональную позицию и не дает читателю достаточного знакомства с ее сильными альтернативами.

Некоторые практические рекомендации также нуждаются в корректировке. Советы о длительных постах, очищении организма и влиянии пищи основаны скорее на популярной религиозно-медицинской риторике, чем на надежных клинических данных, хотя автор и рекомендует учитывать здоровье и консультироваться с врачом. Стремление доказать, что в Кане Галилейской и на Вечере Господней употреблялся исключительно неперебродивший виноградный сок, выглядит экзегетически натянутым: нравственно понятная проповедь полного воздержания не требует переопределения исторического значения вина. Представление о десятине как практически неизменном обязательстве новозаветного верующего также заслуживало бы сопоставления с апостольским учением о добровольной, щедрой и соразмерной жертвенности. Наконец, призывы повиноваться пасторам, хотя и сопровождаются оговоркой против слепого послушания, следовало дополнить ясным учением о коллегиальности, прозрачности, защите от духовного насилия и праве общины проверять действия руководителей.

Этическая решительность последней части может быть полезна людям, нуждающимся в ясных границах, однако пастырский язык временами становится чрезмерно обобщающим. Разные сексуальные явления помещаются в один ряд без достаточного различения между добровольным поступком, зависимостью, пережитым насилием, искушением и устойчивым внутренним состоянием. Такая подача способна усилить стыд там, где человеку прежде всего необходимы безопасность, терпеливое сопровождение и восстановление достоинства. То же относится к широкой категории оккультизма, в которую включаются разнородные культурные, терапевтические и художественные явления. Богословская бдительность не должна превращаться в подозрение ко всему непривычному; различение духов требует не только категорических запретов, но и внимательного исследования природы конкретной практики.

Несмотря на эти ограничения, труд Анкай-Тейлора обладает несомненной внутренней силой. Его автор не стремится поразить читателя оригинальной системой и не маскирует пастырскую цель научной терминологией. Он хочет, чтобы человек действительно покаялся, поверил во Христа, научился молиться, открыл Библию, присоединился к общине, примирился с ближними, освободился от разрушительных привычек и начал служить другим. В эпоху, когда богословие нередко остается отвлеченным обсуждением, эта настойчивость напоминает о практической направленности христианской истины. Книга не может заменить полноценного катехизиса, серьезной экзегезы, исторического богословия и индивидуального пастырского сопровождения, но способна стать энергичным началом пути. Ее следует читать одновременно с благодарностью и критическим различением: благодарностью — за ясность евангельского призыва и целостное видение ученичества, различением — потому что конфессиональные убеждения автора порой выдаются за единственно возможное прочтение Писания. Именно при таком отношении «Если Вы хотите быть настоящим христианином» раскрывается наиболее плодотворно — как свидетельство миссионерской ревности постсоветского евангельского движения, практическое руководство для начинающего верующего и повод для серьезного разговора о том, как соединить обращение, церковность, духовный опыт, нравственную жизнь и богословскую зрелость.