Небольшая брошюра Алистера Бегга «Человек на кресте. Идёте ли вы на небеса?», выпущенная в 2025 году самарским издательством «Благая Весть» в переводе А. Аубакирова при поддержке служения Truth for Life, принадлежит к жанру, который в евангельской традиции имеет долгую и почтенную историю: это не богословский трактат, а евангелизационный текст, рассчитанный на то, чтобы его вручили неверующему другу, соседу или коллеге. Бегг, шотландский по происхождению проповедник, старший пастор церкви «Парксайд» в Огайо с 1983 по 2025 год и голос радиопрограммы Truth for Life, на протяжении многих лет возвращался в проповедях к образу благоразумного разбойника, и эта книжечка, оригинальное заглавие которой звучит как «The Man on the Middle Cross», собирает его излюбленную мысль в сжатую форму. Главный вызов, на который отвечает автор, сформулирован уже в подзаголовке: на каком основании человек может надеяться войти в Царство Божье. Метод аргументации подчёркнуто нарративен. Бегг обещает в предисловии рассказать «три глубоких истории», три евангельских разговора, изменивших жизнь собеседников Христа, и каждую из них предваряет современной зарисовкой, затем пересказывает библейский эпизод с элементами художественной реконструкции, обращается к читателю с прямым вопросом и в завершение приводит сам библейский текст в переводе епископа Кассиана.
Первая глава открывается историей женщины, узнавшей из генетического теста, что её отец ей не родной, и это переживание одиночества и пустоты становится мостом к встрече Иисуса с самарянкой у колодца Иакова. Бегг выделяет в эпизоде три «штриха», каждый из которых усиливает предыдущий: Иисус заговаривает с женщиной, эта женщина самарянка, и у неё за плечами пять мужей и нынешнее сожительство. Полуденный час, когда она приходит за водой, автор толкует как знак социальной изоляции и стыда. Центр главы составляет мысль о том, что Иисус обращается к совести женщины не с обличением, а с предложением «живой воды», и что истинное поклонение связано не с местом, а с Личностью Мессии. Благодарная реакция самарянки передана в словах, которые Бегг вкладывает в её уста: «Пойдемте, познакомьтесь с Человеком, Который знает обо мне все — и все равно любит меня!» Здесь же звучит важный для всей брошюры тезис о том, что не Бог прячется от человека, а человек от Бога.
Вторая глава начинается с газетной статьи о «умных» технологиях, в которой один из руководителей Google описал мир как «полностью сломленное место», и переходит к исцелению расслабленного в Капернауме по Евангелию от Марка. Парализованного, которого друзья спускают через разобранную кровлю, автор условно называет Симоном. Богословски эта глава самая насыщенная: Бегг подчёркивает, что книжники правы в своей посылке, ибо прощать грехи может только Бог, и потому слова Иисуса либо богохульство, либо самосвидетельство Божества, подтверждённое исцелением. Иерархия нужд выстроена ясно, ведь, по словам автора, «если бы он мог ходить всю оставшуюся жизнь, но вошел в вечность без прощения, он все равно был бы потерян навсегда». Отсюда вывод для современного читателя: ни технологии, ни саморазвитие, ни образование не способны изменить сердце.
Третья глава, давшая имя всей книге, начинается рассказом о знакомом автору пасторе, которого позвал к себе перед операцией на сердце пожилой человек, растративший жизнь на пьянство и азартные игры. Переходя к Луке 23, Бегг даёт разбойнику условное имя Рувим и разворачивает воображаемую сцену у врат небес: ангелы, словно экзаменаторы, спрашивают новоприбывшего, понимает ли он учение об оправдании верой и когда был крещён, а тот ничего не может предъявить, кроме одного: «Человек на кресте, распятый между мной и другим преступником, сказал, что я могу прийти». Этот образ и составляет сердце брошюры. Спасение, настаивает автор, не заслуживается религиозными делами: «Это дар. Это благодать — от начала и до конца: незаслуженная, неразбавленная, свободно подаренная». Основание этой благодати Бегг раскрывает через заместительное искупление, называя его поразительным обменом, в котором «Иисус, безгрешный Божий Сын, понес наказание, которое заслуживаем мы, чтобы мы могли получить прощение, которое никогда не смогли бы заслужить», и подкрепляет мысль строками гимнов Топлади и Ч. Банкрофт о вменённой праведности и удовлетворённом гневе Божьем. Особенно ценен знаменитый диагностический вопрос о том, что человек ответит Богу, если Тот спросит, почему должен впустить его в рай: верный ответ, по Беггу, всегда начинается не с «я», а с «Он». Глава завершается историей умершего на операционном столе собеседника пастора, повторившего молитву разбойника, и трезвым предупреждением, что никто не может рассчитывать на время и ясность ума в последний час.
Заключительная, четвёртая глава сводит три истории в три формулы: Иисус утоляет жажду, дарует вечное исцеление и говорит, что я могу прийти. Автор предупреждает, что следование за Христом не гарантирует лёгкой жизни, ссылаясь на Ч. Т. Стэдда, предлагает обдумать цену и приводит развёрнутую молитву обращения, построенную по схеме «признай, поверь, приди», с исповеданием греха, веры в смерть и воскресение Христа и Его Господства. Брошюра заканчивается практическими советами: читать Евангелия, попросить Библию у того, кто подарил книгу, и найти церковь, где читают и объясняют Писание.
Как инструмент личной евангелизации книга удачна прежде всего своей адресностью. Она рассчитана на светского или номинально религиозного человека, особенно на того, кто вырос рядом с церковью, но считает себя слишком грешным или слишком далёким от неё. Пастору и рядовому члену церкви она даёт готовую, тактичную форму разговора, которую можно вручить после беседы, у больничной койки или в тюремном служении, где образ разбойника звучит с особой силой. Объём в сорок четыре карманные страницы позволяет прочесть её за один вечер, а включённые в главы полные библейские отрывки знакомят читателя с самим текстом Писания. Для студентов богословия и проповедников брошюра интересна и как образец гомилетического мастерства: Бегг умеет выстраивать нарратив вокруг одного ясного тезиса.
Сильная сторона труда в ясности благовестия. Sola gratia и solus Christus выражены без двусмысленностей; христология второй главы и учение о заместительной жертве в третьей не растворяются в терапевтическом языке, хотя тема жажды и одиночества делает текст понятным постхристианскому читателю. Смещение уверенности со своей веры на обещание Христа отражает здравое евангельское понимание того, что основанием спасения служит не акт веры, а Тот, на Кого она направлена. Ценно и честное слово о цене ученичества и призыв к церковной жизни.
Вместе с тем у брошюры есть заметные слабости. Обильные художественные реконструкции, условные имена, воображаемые продолжения историй и фразы, вложенные в уста Иисуса, вроде слов «это Бог ищет тебя», размывают границу между свидетельством Писания и фантазией проповедника, и непосвящённый читатель вряд ли её различит. Сцена с ангелами, проверяющими знание доктрины и факт крещения, при всей её силе может быть прочитана как обесценивание крещения и церкви, тем более что исключительность случая разбойника автор специально не оговаривает. Тема греха в первой главе представлена мягко, святость и суд Божий затронуты лишь косвенно, а воскресение Христа впервые прямо названо только в молитве. Композиционно зачин с историей женщины и теста ДНК так и остаётся незавершённым. Наконец, в русском издании отрывок из Луки обрывается на 41-м стихе, и как раз ключевые слова разбойника и обещание рая отсутствуют в приведённом библейском тексте, а архаичный для современного неверующего перевод Кассиана и несколько опечаток снижают удобство книги для раздачи. Однако эти недостатки не перечёркивают главного: перед нами ясная, тёплая и богословски надёжная проповедь благодати, которую можно смело вручать ищущему человеку, сопровождая её личной беседой.
Комментарии
Пока нет комментариев. Будьте первым!