Байер - Пособие по подготовке к разбору Слова и проповеди

Небольшая брошюра Карла Байера «Пособие по подготовке к разбору Слова и проповеди», выпущенная в русском переводе с немецкого миссией «Свет на Востоке» в 1996 году, принадлежит к тому пласту литературы, который формировал практику евангельских общин постсоветского пространства в годы их стремительного роста. Немецкий оригинал вырос из занятий с молодыми слушателями, будущими руководителями групп по изучению Писания, и к 1989 году, судя по предисловию, подписанному в Вуппертале, выдержал уже семь изданий. Это наследие немецкой традиции совместного разбора Библии в молодёжных и домашних кружках, где Писание читается не только с кафедры, но и за общим столом. Главная проблема, которую решает автор, вполне конкретна: как подготовить занятие, которое не превратится ни в скучную обязанность, «неизбежное зло» раз в месяц, ни в бесплодную дискуссию, ни в монолог руководителя. Метод брошюры состоит в последовательном описании шагов, где каждый следующий опирается на предыдущий, а завершается всё полным образцом подготовки, позволяющим увидеть схему в действии. Читатель клуба, знакомый с другой книгой Байера из этого же собрания, «Работа с молодёжью в христианской общине», узнает здесь ту же пастырскую интонацию, сосредоточенную на молодом человеке и общинной жизни.

Открывается пособие богословским обоснованием под названием «Смелость для изучения Библии». Байер выстраивает пять оснований: Богу угодно обратиться к нам со Словом, и потому изучение Писания есть необходимая основа жизни верующих, а не благочестивая роскошь; в Писании мы встречаем Иисуса, Сына Божия, и тот, кто предлагает иные ответы на вопросы о вине, смысле и одиночестве, подаёт в протянутую руку камни вместо хлеба; Слово задаёт масштаб жизни во времена всеобщей потери ориентиров; из Слова рождается вера; наконец, передача Слова есть прямое поручение (2 Тим 4:2), и автор решительно отвергает мнение, будто Евангелие навязывает молодому человеку нечто чуждое и мешает развитию личности. Затем следует раздел о качествах руководителя группы, где на первом месте стоит не техника, а личная открытость Слову: руководитель, утративший радость от Писания, должен бороться за её возвращение, подобно Иакову, прибегая к молитве и душепопечительной беседе. К этому добавляются уверенное знание Библии и её основных учений, без которого не уберечься от сектантского толкования, внутреннее принятие каждого участника, причём вина за отвержение недоброжелательно воспринимаемого человека возлагается на самого руководителя, и, наконец, элементарная педагогическая подготовка.

Центральная часть брошюры описывает этапы подготовки. Толкование начинается с молитвенного выбора текста с учётом духовного состояния группы, причём автор предостерегает от искушения «устроить кому-нибудь подвох» с помощью подобранного отрывка. Далее следуют сравнение трёх переводов в табличной форме на примере притчи о талантах, установление ближних и дальних контекстуальных связей, выяснение исторической обстановки по энциклопедии и атласу, письменное уяснение понятий, чтобы они не выхолащивались от употребления «в качестве библейских лозунгов», и последовательное объяснение стиха за стихом. Здесь Байер называет две опасности: простой пересказ и поспешное применение, при котором текст становится трамплином для того, что хотелось сказать и без него. Особенно точно его замечание, что «одна из грозящих опасностей заключается в том, что мы заранее знаем, о чем говорит текст». Затем текст делится на смысловые отрезки с краткими заголовками, формулируется основная мысль, которую автор отличает от пересказа содержания, и только в самом конце привлекаются комментарии, ибо обратившийся к ним слишком рано сам заграждает себе доступ к Слову. Отдельно рассмотрены особые виды текстов, и общий принцип выражен формулой: «благоговейное отношение к Слову означает дисциплинированное отношение». Притчи толкуются через различение образной части, фактической части и единственной точки сравнения, а аллегорическое толкование милосердного самарянина с гостиницей как Церковью и двумя динариями как Словом и Духом автор отвергает коротким приговором: «Это чистая выдумка». Для посланий предложены вопросы об отправителе, получателе, поводе и цели, для Ветхого Завета вопросы о прообразах, Христе, кресте и исполнении, для псалмов напоминание, что это прежде всего личная беседа молящегося с Богом.

Толкование, однако, лишь половина дела. Размышление над текстом Байер определяет как молитвенно-вдумчивое проникновение в Слово и позволение Слову действовать на нас, приводя слова Р. Борена о том, что главный вопрос подготовки звучит не как «как я скажу это моему ребенку», а «как говорит это Отец мне, Своему чаду». Семь вопросов размышления ведут от первоначального смысла через откровение о Боге к покаянию и послушанию, а сама практика чётко отграничена от восточной медитации. Автор сохраняет равновесие: толкование без размышления ведёт к холодной «деловитости», размышление без толкования к вчитыванию собственных мыслей. Раздел о слушателе строится на том, что слушателя вообще, вне его возраста и опыта, не существует, и на правиле: «только любовь позволяет в правильном свете увидеть другого человека!» Методические рассуждения оценивают всякий метод одним мерилом, помогает ли он услышать Слово, и описывают беседу с предварительным личным осмыслением, перевод текста на современный разговорный язык малыми группами с живым школьным пересказом Лк 21:34–36 и тематическое изучение; автор советует разумно чередовать методы, поскольку даже лучший из них со временем изнашивается, и напоминает, что без благоговения обсуждение возможно, а общение с Богом нет. Завершает книгу развёрнутый образец на материале Мф 15:21–28, где пройдены все этапы: от таблицы переводов и толкования молчания Иисуса как послушания воле Отца до основной мысли о том, что непоколебимая вера в могущество Иисуса оправдается, личного молитвенного размышления автора, анализа нужд молодёжного домашнего кружка и набора наводящих вопросов. Краткий список литературы, адаптированный для русского читателя, замыкает издание.

Наибольшую пользу брошюра принесёт руководителям библейских групп, молодёжным служителям и начинающим проповедникам в евангельских церквах, особенно тем, у кого нет богословского образования, но есть ответственность за регулярное изъяснение Писания. Предложенная схема легко превращается в рабочий лист, а последовательность от текста к размышлению, от размышления к слушателю и лишь затем к методу дисциплинирует подготовку и проповеди. Студенту библейской школы пособие послужит конспективным введением в индуктивный метод, а пастору пригодится как готовый материал для обучения домашних лидеров.

Сильные стороны труда очевидны. Байер последовательно ставит толкование перед применением, а собственный труд перед чтением комментариев, требует письменной фиксации, защищает текст от аллегорического произвола и от превращения в трамплин, но при этом не растворяет встречу с Богом в технике и настойчиво соединяет экзегезу с молитвой, а знание Писания с любовью к слушателю. Ценен и полный образец, показывающий, как абстрактная схема работает на конкретном отрывке.

Вместе с тем ограничения брошюры значительны. Название обещает пособие по проповеди, однако собственно гомилетики здесь почти нет: о построении проповеди, её введении и заключении, иллюстрациях и произнесении не сказано ничего, и проповеднику придётся самому переносить методику с группового занятия на кафедру. Работа с оригинальными языками отсутствует, а для сравнения предложены переводы, которые сам автор называет скорее толкованиями. Герменевтика притч с её единственной точкой сравнения хорошо служит против аллегоризма, но слишком жёстка для притч, которые сам Христос истолковал по элементам, например о сеятеле. Тезис о том, что поучительные высказывания псалмов значимы лишь при подтверждении в других местах Писания, богословски уязвим, поскольку принижает учительное достоинство Псалтири, на которую столь широко опирается Новый Завет. Указания о Ветхом Завете сводятся к перечню вопросов без различения жанров закона, пророков и мудрости. В разборе Мф 15 автор ставит вопрос о входе язычников в Царство, но не удерживает этой линии в основной мысли, сводя её к образцу настойчивой веры. Наконец, список литературы для современного читателя безнадёжно устарел. Тем не менее как краткое, честное и пастырски тёплое введение в дисциплину подготовки к изъяснению Слова брошюра Байера сохраняет ценность и сегодня.