Акимов - Библейская Книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта

С книгами, рекламируемыми на сайте, можно лично ознакомиться, вступив в клуб Эсхатос, или оформив заявку по целевой программе.
Виталий Акимов - Архимандрит Сергий - Библейская Книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта
«Человечество» священного текста очень важно, но по отношению к самому этому тексту оно вторично, оно лишь призвано помочь человеку в постижении главного совокупноети тех идей, которые позволяют характеризовать библейский текст как богодухновенный и священный. Богодухновенность библейского текста проявляется через наличие в нем богословских истин. Вдохновленные Богом авторы выражали эти истины посредством доступных им человеческих средств. Эти истины касаются в первую очередь Бога и человека. Священные тексты говорят о том, что Бог есть, существует, о том, каким Он является. Бог характеризуется в тексте через описание Его действий, Его проявлений в истории. Он творец, Он промыслитель, Он безмерно любит свое творение, Он любит правду, Он справедлив.
 
Но цель Священного Писания это не теоретизирование, не отвлеченные рассуждения о Боге, его цель совершенно практическая. Писание обращено к человеку и призвано помочь человеку найти подлинное счастье. Оно раскрывает человеку истину о самом человеке. Оно показывает человеку, что он есть творение Бога, показывает замысел Бога о человеке, указывает на то, каким человек должен быть, чтобы соответствовать божественному замыслу, на предназначение человека. Библия это путеводитель к Богу, книга, помогающая человеку укрепить отношения с Богом и через это обрести себя и подлинное счастье, поскольку источником жизни и всех благ человека является Бог. Так что богодухновенность Писания проявляется в наличии в нем учения о Боге, в раскрытии богословского взгляда на мир и человека.
 

Виталий Акимов - Архимандрит Сергий - Библейская Книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта

2-е изд., испр. и доп.
М.: Издательский дом «Познание»; Общецерковная аспирантура и докторантура; Православная энциклопедия, 2018. 560 с.
ISBN 978-5-906960-16-0
 

Виталий Акимов - Архимандрит Сергий - Библейская Книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта - Содержание

Введение. Родословие библейского текста
Глава 1 КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА: ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
  1. Место в Библии, наименование, состояние текста, древние переводы. Время написания, автор и особенности языка. Содержание
  2. Каноническое достоинство. Толкования в Поздней Античности и Средневековье
  3. Славянский перевод и современные русские переводы
  4. Комментарии и исследования в Новое время
  5. Комментарии и исследования в Новейшее время
  6. Комментарии и исследования на русском языке
Глава 2 БИБЛИЯ И ДРЕВНЯЯ БЛИЖНЕВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА МУДРОСТИ
  1. Библейская литература мудрости и ее общие черты
  2. Памятники межнациональной школы мудрости
  3. Древний ЕгипетДревняя Месопотамия
  4. Библейская литература мудрости и ее своеобразие. Книга Притчей Соломоновых
  5. Книга Екклезиаста и Книга Иова
Глава 3 ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ «ПЕСНЬ АРФИСТА» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА
  1. «Песнь арфиста»: источники, русские переводы. Содержание
  2. Место «Песни арфиста» в истории религиозных представлений Древнего Египта
  3. «Песнь арфиста» как памятник литературы мудрости. Связь «Песни арфиста» с другими памятниками древнеегипетской литературы
  4. Книга Екклезиаста как памятник литературы мудрости. Древний Израиль и идея посмертного существования .,
  5. «Песнь арфиста» и Книга Екклезиаста: отношениек смерти и призывы к радости
  6. Судьбы традиций, в рамках которых возникли «Песнь арфиста» и Книга Екклезиаста
Глава 4 ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ «РАЗГОВОР РАЗОЧАРОВАННОГО СО СВОИМ БА» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА
  1. «Разговор разочарованного со своим Ба»: источник, состояние текста, издания и переводы
  2. Структура, общее содержание и проблема интерпретации «Разговора разочарованного со своим Ба»
  3. «Разговор разочарованного со своим Ба» в древнеегипетском религиозном, историческом и литературном контексте
  4. Книга Екклезиаста как диалог
  5. Особенности употребления терминов «Ба», «Иб», «Рен» в «Разговоре разочарованного» и терминов «сердце», «имя», «дух», «душа» в Книге Екклезиаста
  6. «Разговор разочарованного со своим Ба» и Библейская Книга Екклезиаста: речи Человека
  7. Речи Ба
  8. Сомнения в традиционных ценностях
  9. Посмертная перспектива
Глава 5 ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ «РАЗМЫШЛЕНИЯ ХАХАПЕРРАСЕНЕБА СО СВОИМ СЕРДЦЕМ» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА
  1. «Размышления Хахаперрасенеба»: источник, состояние текста, переводы
  2. Содержание «Размышлений Хахаперрасенеба»
  3. «Размышления» в контексте древнеегипетской литературы
  4. «Размышления Хахаперрасенеба» и библейская Книга Екклезиаста: надписание, сетования по поводу происходящих в мире бедствийОбраз сердца в «Размышлениях Хахаперрасенеба» и в библейской традиции
Глава 6 ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ «ОБЛИЧЕНИЯ ПОСЕЛЯНИНА» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА
  1. «Обличения поселянина»: источники, состояние текста, время создания, автор, издания текста и его содержание
  2. «Обличения поселянина» и Книга Екклезиаста: размышления о несправедливости
  3. Правда, истина и справедливость* как незыблемый закон жизни. Проблема воздаяния
  4. Особенности использования в «Обличениях поселянина» терминов «Маат», «ложь», «зло», «сердце» и «утроба» .
  5. Мудрость и социальное положение человека. Сила красноречия. Ограниченность человека в постижении происходящих в его жизни событий. Конечное торжество правды и истины
Глава 7 ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ «ПРОРОЧЕСТВО НЕФЕРТИ» И «РЕЧЕНИЯ ИПУВЕРА» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА .
  1. «Пророчество Неферти»: текст, датировка, переводы и содержание
  2. Пророчество Неферти и Книга Екклезиаста: образ царя, ищущего мудрости, употребление термина «сердце», сокрытость Божества
  3. Описание социальных потрясений. Конечное торжество правды,
  4. «Речения Ипувера»: текст, датировка, переводы и содержание
  5. «Речения Ипувера» и Книга Екклезиаста: жалобы по поводу происходящих в мире событий, отношение к богатым и бедным
  6. Отношение к религиозному ритуалу. Радость от земных благ как дар Бога. Сетования по поводу молчания, бездействия Божества
Глава 8 ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЕ «ПОУЧЕНИЕ ПТАХХОТЕПА» И БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА
  1. «Поучение Птаххотепа»: источники, состояние текста, издания текста, время создания, автор и содержание .
  2. «Поучение Птаххотепа» и Книга Екклезиаста: надписание, адресат, достижения автора, описание старости, отношение к женщине
  3. Божественная воля в изменчивой жизни человека
  4. Смирение человека перед тем, что выше его. Зависимость жизненного успеха от правильного поведения
  5. «Поучение Птаххотепа»: Маат, противопоставление мудрого и глупого
  6. Книга Екклезиаста: мудрость, противопоставление мудрого и глупого, проблема воздаяния Особенности употребления терминов «имя», «сердце» и «утроба». Цель Книги Екклезиаста и «Поучения Птаххотепа»
Глава 9 КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА И ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ ПОУЧЕНИЯ ЦАРЕЙ
  1. Книга Екклезиаста и жанр поучения
  2. «Поучение Аменемхета»: состояние текста, проблема авторства и общее содержание
  3. «Поучение Аменемхета» и Книга Екклезиаста
  4. «Поучение Мерикара»: состояние текста, автор, время написания и общее содержание
  5. «Поучение Мерикара» и Книга Екклезиаста: теодицея, вера в загробную жизнь
  6. Особенности употребления терминов «сердце», «душа» и «имя»
  7. Высокая оценка дара слова. Проблема воздаяния при жизни
  8. Образ Божества: сокрытость Божества, Бог как заботливый пастырь
  9. Идея божественного суда. Маат
  10. Необходимость исполнения религиозного долга
Заключение
КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА: ОТ СКЕПСИСА И СОМНЕНИЯ К СПАСИТЕЛЬНОЙ ВЕРЕ
  • ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Памятники литературы мудрости в истории Древнего Египта
  • ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Употребление термина «сердце» в произведениях литературы мудрости Древнего Египта
  • ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Сравнительная таблица «Книга Екклезиаста и древнеегипетские тексты литературы мудрости»
  • ИНДЕКС ЦИТИРОВАНИЯ КНИГИ ЕККЛЕЗИАСТА
  • БИБЛИОГРАФИЯ

Виталий Акимов - Архимандрит Сергий - Библейская Книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта - Родословие библейского текста

«Благословен народ Мой египтяне»
(Ис. 19:25)
У человека, который с благоговейным трепетом открывает ветхозаветные Писания с благочестивой надеждой получить назидание, название этой монографии может вызвать некоторое удивление. Неужели эта маленькая Книга Екклезиаста (всего 12 глав и 222 стиха) имеет такую связь с литературным наследием древней цивилизации долины Нила, что рассмотрению этой связи можно посвятить сотни страниц? Уместно ли вообще говорить о влиянии языческой литературы на священный текст, не возникает ли тем самым опасность сомнения в самой идее богодухновенности? Вопросы вполне справедливые. Эти вопросы достойны и того, чтобы они были заданы, и того, чтобы попытаться дать на них ответ.
 
Начать отвечать на эти вопросы следует с постановки встречных вопросов: что такое сама богодухновенность Священного Писания и в чем она проявляется?[1]Священный текст имеет двойное авторство, авторство богочеловеческое. Священное Писание, Слово Божие, традиционно рассматривают сквозь призму халкидонского догмата о Богочеловеческой личности Иисуса Христа, воплощенного Слова Божия, в Котором соединилась полнота Божества и полнота человечества. В дореволюционной России мысль о связи Библии и догмата Халкидонского собора 451 года высказывалась епископом Сильвестром (Малеванским)[2] и П. Лепорским[3]. В дальнейшем эту мысль выражали греческие богословы, а также русские богословы парижской школы, начиная с епископаКассиана (Безобразова), представившего ее в докладе на II англо-русской конференции св. Албана 17 декабря 1927 года[4].
 
В своих «Тезисах по Священному Писанию Ветхого Завета», составленных для Первого конгресса православных богословов, проходившего в Афинах в ноябре 1936 года, Б. Сове отмечал: «Механически-буквальное понимание богодухновенности священных книг достояние иудейского и консервативного протестантского богословия, не может быть защищаемо православными богословами как уклоняющееся в своего рода “монофизитство”, а должно быть исправлено в свете халкидонского догмата о богочеловечестве. Участие в написании Библии человеческого элемента с его ограниченностью объясняет особенности ветхозаветных книг, как исторических источников, их ошибки, анахронизмы, которые могут быть исправлены внебиблейскими данными»[5].
Подобным образом высказывался и А. В. Карташев: «Библия есть не только слово Божие, но и слово человеческое в их гармоническом сочетании... Стало быть, формула “Бог автор священных книг” должна звучать как монофизитский уклон от нашего халкидонского православия ...С лозунгом: “слово богочеловеческое” мы утверждаемся на незыблемой скале Халкидонского догмата; это чудесный ключ, открывающий путь к самым центральным спасительным тайнам нашей веры, и в то же время это благословение на безгрешное построение в Православии критического библейского знания»[6].
 
Этой же идее уделил внимание и А. Князев: «Православному сознанию всегда была дорога истина о синергизме, или подлинном сотрудничестве Бога и человека. Православная Церковь распространяет догмат IV Вселенского Халкидонского собора о неразрывном, неразлучном соединении Божественной и человеческой природы в Богочеловеке на весь сложный комплекс отношений Бога и человека. Божество для православного сознания не упраздняет человечества не только во Христе, но и всякий раз, когда Бог действует в человеке и через человека, последний сохраняет в своей самобытности всю свою свободу»[7].
 
Священный текст не писался под диктовку. Он рождался в результате благодатного взаимодействия Живого Бога, божественной благодати, и живого человека. Божественные истины, богодухновенные идеи выражаются в нем на человеческом языке, языке конкретного народа, конкретного исторического периода, языке, отражающем вполне определенные культурные традиции.
 
«Человечество» священного текста заключается не только в том, что этот текст отражает общие культурно-исторические реалии, характерные для определенного места и времени, но и в том, что этот текст несет на себе следы конкретной человеческой личности, конкретного священного писателя, свидетельствуя об образованности автора, уровне его культурного развития, его характере, темпераменте, роде деятельности и т. д.[8]. На это еще в начале XX века обращал внимание С. Глаголев: «Человеческий элемент в Библии велик. Библия написана на человеческом языке, языке несовершенном, неустойчивом, изменяющемся. Божественная мысль в Библии изложена человеческим языком не только нации, эпохи, но и языком индивидуума... Определение богодухновенности должно свестись к тому, чтобы разграничить в Библии Божественный и человеческий факторы»[9].
 
В «Руководстве к чтению и изучению Библии», которое издавалось в русском переводе на рубеже XIX XX столетия, Ф. Вигуру так говорил о действии божественного вдохновения на священных писателей: «1) Вдохновение оставляет вообще за писателем свободное пользование своими способностями, за исключением известных пророческих экстазов. Он остается в руках Божиих орудием живым, наделенным умом и волею, и Бог, пользуясь им, ни на минуту не отнимает у него отправление этой двойной способности. 2) Священные писатели, поэтому, пользуются своими естественными способностями и своей памятью для припоминания вещей, которые они видели или о которых они знали. И это тем естественнее, что слова, стиль и расположение деталей обыкновенно представлены были свободному выбору священного автора, руководимого и направляемого Духом Святым. 3) Необходимо, наконец, чтобы богодухновенный автор имел сознание своего вдохновения»[10].
 
«Человечество» библейского текста начало особенно проявляться с конца XIX начала XX века, когда были сделаны удивительные открытия в странах библейского мира. В результате расшифровки текстов, обнаруженных на территории Египта, Месопотамии, Восточного Средиземноморья, обнаружилось удивительное литературное сходство Библии с письменными памятниками древних народов. Впечатленный открытиями, сделанными в странах Передней Азии, известный американский шумеролог С. Н. Крамер как-то писал: «Сегодня мы можем с уверенностью сказать, что этот литературный памятник (т. е. Библия) возник не как некий искусственный цветок, выросший на пустом месте. Он уходит корнями вглубь веков, он впитал в себя соки всех соседних стран. И по форме, и по содержанию книги Библии имеют немалое сходство с литературными произведениями древнейших цивилизаций Ближнего Востока»[11].



[1]В традиции русских духовных академий принято различать термины 60годухновенность и боговдохновенность. Богодухновенность является особым свойством текста Священного Писания, а боговдохновенность это особое состояние священного автора, который под божественным воздействием писал священный текст.
Современное богословское осмысление проблемы богодухновенности см.: Дэвис С. Т. Откровение и богодухновенность // Оксфордское руководство по философской теологии. М.: Языки славянской культуры, 2013. С. 66-98.
О ближневосточных параллелях к понятию каноничности и богодухновенности см.: Вашольц Р. Библия ветхозаветной церкви. Черкассы: Коллоквиум, 2007.
О православном понимании богодухновенности Священного Писания см. серию статей Д. С. Леонардова, опубликованных в журнале «Вера и разум» в 1897-1901, 1903, 1906, 1907 и 1912 годах. Полный список статей см. в Библиографии.
Юревич Д., протоиерей. Введение в Новый Завет: учебное пособие. СПб.: Издательство СПбДА, 2016. С. 25-56.
Юревич Д. Учение о богодухновенности Священного Писания и его актуальность в современных библейских исследованиях // Материалы XV Ежегодной богословской конференции Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. М., 2005. Т. 1. С. 29-36.
Тихомиров Б. А. Богодухновенность // Православная энциклопедия. Т. 5. М., 2002. С. 442-447.
Боговдохновенность // Мень А. Библиологический словарь. Т. 1. М., 2002. С. 132-136.
Князев А. О богодухновенности Священного Писания // Православная мысль. Выпуск 8. Париж, 1951.
Лепорский П. Боговдохновенность // Православная богословская энциклопедия или богословский энциклопедический словарь / Под редакцией А. П. Лопухина. Т. 2. Пг., 1901. Кол. 729-748.
Гастингс Ч. Л. Богодухновенность Библии // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1888. № 7.
Воронов А. Д. Протестантское богословие и вопрос о богодухновенности Священного Писания // Труды Киевской духовной академии. 1864. Т. 1, 3.[4]Кассиан (Безобразов), епископ. Принципы православного толкования Слова Божия // Альфа и Омега. 1994. № 2.
[5]Сове Б. Тезисы по Священному Писанию Ветхого Завета // Путь. 19361937. № 52. С. 68.
[6]Карташев А. В. Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947. С. 72; Карташев А. В. Ветхозаветная библейская критика / с предисловием митрополита Волоколамского Илариона. М., 2017. С. 89.
[7]Князев А. О богодухновенности Священного Писания С. 117.
[8]В этой связи можно вспомнить несколько определений богодухновенности как Божественного воздействия на человека, которое не подавляет самого человека. Это одни из самых первых достойных определений богодухновенности Писания в русской богословской науке. «Под ней разумеется то сверхъественное, божественное озарение, которое, не уничтожая и не подавляя естественных сил человека, возводило их к высшему совершенству, предохраняло от ошибок, сообщало откровения, словом руководило всем ходом их работы, благодаря чему последняя была не простым продуктом человека, а как бы произведением Самого Бога» (Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / Под редакцией А. П. Лопухина. Т. 1. Пятокнижие Моисеево. Пб., 1904. С. IV). Богодухновенность ־־ это «особое воздействие Духа Божия на дух человеческий, через каковое последний, при полной сохранности всех своих сил и деятельном их проявлении, становится органом сообщения Божественного Откровения, соответственно целям домостроительства» (.Лепорский П. Боговдохновенность. Кол. 742).
[9]Глаголев С. Задачи русской богословской школы // Богословский вестник. 1905. №11. С. 441.
[10]Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. Общедоступный и изложенный в связи с новейшими научными изысканиями курс Священного Писания. Ветхий Завет. Второе издание. М., 1916. Т. 1. С. 17-18.
[11]Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965. С. 17.
 

Категории: 

Оцените - от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 9.7 (3 votes)
Аватар пользователя Lexux