Фельми - Введение в православное богословие

Карл Христиан Фельми - Введение в современное православное богословие
От автора.
 
Главная цель моей книги — показать сокровища православия православным и инославным читателям.
 
Это я расцениваю как мой вклад в диалог и более глубокое взаимопонимание между христианами западной и восточной традиции.
 
 

Карл Христиан Фельми - Введение в современное православное богословие

 
М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2014. — 352 с. : 8 цв. ил.
ISBN 978-5-891000-119-0
 

Карл Христиан Фельми - Введение в современное православное богословие - Содержание

 
Предисловие ко второму русскому изданию
Список сокращений
Список основной литературы
Глава 1 ОПЫТНОЕ БОГОСЛОВИЕ
Глава 2 АПОФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
Глава 3 ОПЫТНАЯ ПОЗНАВАЕМОСТЬ БОГА КАК ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА
  • 3.1 Единоначалие Отца
  • 3.2 Спор вокруг Filioque
Глава 4  ХРИСТОЛОГИЯ
  • 4.1 Асимметричная христология
  • 4.2 Уничижение Бога Слова
  • 4.3 Христология как богословие иконы
  • 4.4 Мариология как теотокология
Глава 5 ПНЕВМАТОЛОГИЯ
  • 5.1 Лицо и действие Святого Духа
  • 5.2 Святые как обнаружение Святого Духа
  • 5.3 Предстояние Богу. Моление во Святом Духе
Глава 6 ИСКУПЛЕНИЕ И ОБОЖЕНИЕ
  • 6.1 Учение о спасении в школьном богословии
  • 6.2 Спор о сотериологии в русском богословии
  • 6.3 Божие Слово вочеловечилось, чтобы мы обожились. Опыт возвращения к сотериологии святых Отцов
  • 6.4 Сотериология православных песнопений и молитв
Глава 7 ОПЫТ ЦЕРКВИ В ЕВХАРИСТИИ
  • 7.1 Развитие традиционной православной экклезиологии
  • 7.2 Евхаристическая экклезиология у о. Николая Афанасьева
  • 7.3 Евхаристическая экклезиология у о. Александра Шмемана
  • 7.4 Евхаристическая экклезиология у митр. Иоанна (Зизиуласа)
Глава 8 ТАИНСТВА В ОПЫТЕ ЦЕРКВИ
  • 8.1 Крещение и миропомазание
  • 8.2 Евхаристия
    • 8.2.1 Экклезиологический аспект Евхаристии
    • 8.2.2 Евхаристия как эсхатологическое событие
    • 8.2.3 Таинство претворения Святых Даров
    • 8.2.4 Божественная Литургия как бескровная жертва
    • 8.2.5 Причащение святых Христовых Тайн
  • 8.3 Покаяние
  • 8.4 Поставление во священство
    • 8.4.1 Степени священства и чин поставлення
    • 8.4.2 Священнические поставлення в богословской полемике
    • 8.4.3 Влияние евхаристической экклезиологии на учение о поставлений и священнослужении
Глава 9 Основная установка православного богословия на эсхатологию
 
Источники изобразительных материалов
Именной указатель
 

Карл Христиан Фельми - Введение в современное православное богословие - ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

 
Кто хочет плавать, тот должен когда-то познакомиться с водой. Точно так же вера христианина не полна без церковного опыта. Это мне впервые стало ясно, когда я, будучи молодым студентом, изучал лютеранское богословие. В то время я жил в церковной общине, где каждое воскресенье совершалась Святая Евхаристия. Длинная молитва по восточной традиции подкреплялась верой всех молящихся, что хлеб и вино претворяются в самое тело и самую кровь Господа и Бога нашего Иисуса Христа.
 
В то же самое время я принимал участие в семинаре по Новому Завету о Тайной вечери, который возглавлял профессор, считавшийся специалистом по этому предмету. Сомнения у меня возникли не из-за того, что он использовал критические методы. Наоборот. Чем дальше, тем больше я считаю, что эти методы важны, во всяком случае неизбежны и часто полезны для более глубокого понимания основ нашей веры. Но мне показалось, что у этого профессора отсутствовал церковный опыт Евхаристии. В результате при правильных научных выводах все стояло на неправильной основе. Без церковного опыта нельзя постичь евхаристическое богословие!
 
Это было коренное событие, которое заставило меня задуматься и более серьезно оценить значение церковного опыта. Но было и другое. Много лет спустя, когда я был уже профессором богословия, мы с группой студентов на Пасху посетили православного священника. Он начал богословскую беседу о Filioque, об иерархии, о форме и материи таинств и т. д. У священника, наверное, был церковный опыт, но он не был связан с его богословским мышлением. Для него богословие являлось рядом правильных предложений, оторванных от церковного опыта. Нельзя оспаривать важность правильных предложений, они нужны, особенно те, что в Символе веры и в оросах Вселенских соборов. Они определяют и охраняют правую веру. Они отделяют субъективное мышление и переживание с одной стороны от церковного опыта с другой. Правильные предложения необходимы для веры Церкви. Но они — не самая вера. Церковь живет не предложениями, но опытом, который эти предложения выражает. Эти выводы, конечно, не ограничиваются православием, но для меня стали особенно убедительными православные богословы, потому что в православии сфера церковного опыта шире и богаче, чем где-нибудь еще.
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 9.3 (9 votes)
Аватар пользователя ASA