Галаха и философия - Основы учения Рамбама - Открытый университет

Открытый университет Израиля

Кампус Дороти де
Ротшильд, Раанана 43107, п/я 808, дерех а-Университа, 1. Открытый университет Израиля.
Отпечатано в Израиле

Настоящий курс знакомит нас с наследием рабби Моше бен Маймона– Маймонида, или Рамбама, как принято называть его в еврейской традиции,– одного из наиболее значительных и примечательных деятелей еврейской истории и, по всей видимости, важнейшей фигуры еврейского Средневековья Рамбам, автор трех крупных произведений, которые мы обсудим детально – «Перуш а-Мишна» («Комментарий к Мишне»), «Мишне Тора» («Повторение Закона») и «Море невухим» («Наставник колеблющихся»),– это своеобразная, неповторимая и богатая личность, сочетающая в себе мощь и величие, утонченность и остроту, владеющая даром слова, метким, точным и поэтичным. Поэтому для него не подходят стандартные, шаблонные описания. Высокие фразы становятся бессодержательными, и комплименты только сбивают с толку. К примеру, обширная статья в «Еврейской энциклопедии», посвященная Рамбаму, начинается так: «Самый известный деятель еврейской истории Средневековья; крупнейший галахический авторитет всех поколений, один из самых значительных философов этого периода, ученый и исследователь, руководитель еврейской общины Египта, личность, оказавшая большое влияние на последующие поколения». Все верно, и все же расхожие формулировки недостаточны – чего-то не хватает. Приведенные выше слова не передают индивидуальности Рамбама, его своеобразия. Неповторимый и ослепительно яркий облик Рамбама не находит в них отражения во всей своей полноте.

Мудрецы, знатоки Торы, как современники Рамбама, так и жившие после него, а также исследователи и историки нового времени единодушны в своей оценке уникальности Рамбама и особого значения его идейно-литературного наследия. Из множества разнообразных  отзывов напрашивается вывод, что Рамбам не имеет себе равных ни до, ни после него. Это общее мнение выражает известное высказывание: «От Моше до Моше не было такого Моше». Образное наименование «Великий орел»,[1] как иногда называли Рамбама, также говорит о повсеместном признании этого удивительного человека и его исключительных достижений, влияние которых сказывается и по сей день.

 

 

Для того чтобы у читателя не возникло впечатления, что сказанное выше говорится лишь «ради красного словца», имеет смысл привести несколько исторических свидетельств. Это не просто апологетика или пустые похвалы неизвестных авторов, а отзывы, содержащие историческую оценку деятельности Рамбама, высказанные в различные эпохи, в разных контекстах и под разными углами зрения. Все они приходят к одному и тому же выводу: Со времен Равины и рава Аши не было у евреев равного Моше по величию его и уму, и деяния его превосходят деяния рабби Хии.[2] Своей ученостью умножал он знание в Йаакове и Тору в Израиле, и не забудется его учение потомками… Ибо не слыхали мы, и и отцы наши не знали сочинения из написанных по завершении гемары, подобного «Мишне Тора»…[3]

 

[Рамбам] освещает путь блуждающим в потемках, учение его – свет для всего народа Израиля. Как сказано: возжаждали толпы Торы, искали слова Господа и не нашли его. Некому накормить младенцев, ослабели они от голода и жажды. И увидел их на грани истощения, и поднялся Моше и спас их. Подготовил Талмуд для учения, сделав его подобным отборной муке, просеянной через сито.[4] Приготовил еду и накормил занятых, погруженных в повседневную суету, яствами, пищей жирной и сладкой, и ели евреи ман без труда и без хлопот. Теперь они не впадут в заблуждение, ибо удалил он из сочинения своего все указания на источники, объяснения, истории и нововведения, которые затрудняют понимание. И подготовил все, так что снова стало учение подобно освоенному пути, и прошел глас по землям изгнания: «Придите к вратам с благодарностью, войдите во двор с хвалой».[5]

---