Неретина, Огурцов - Пути к универсалиям

Неретина, Огурцов - Пути к универсалиям
Проблема универсалий стара. Она возникла уже в  древней Индии. Обсуждалась в античности Платоном и  Аристотелем. Была вновь поднята в средневековье. Новая  классическая философия, ориентированная на эмпирическое и экспериментальное естествознание, редуцировала эту  проблему к проблеме генезиса абстракций. В классическом немецком идеализме она была поставлена вновь на иных основаниях и привела к осмыслению пути восхождения ко все большей всеобщности. 
 
Философия XX века, начав с отвержения проблемы  универсалий как псевдопроблемы, вынуждена была обратиться к ней, поскольку в фокусе ряда ее направлений оказались  проблемы языка. Аналитика (вначале синтаксическая, а затем и семантическая) искусственных языков математики и логики, а позднее естественных языков оказалась невозможной без выявления универсалий, которым давались многообразные интерпретации в различных философских направлениях. Различная интерпретация универсалий была связана прежде всего с переходом от онтологии к онто-теологии, от онто-теологии к гносеологии и методологии, что ограничило понимание творческой деятельности человека словесным творчеством, замкнуло круг проблем философии языка лишь на трактовке взаимоотношений мышления и языка, не  позволив осмыслить активную роль языка не только в  формировании развития мышления и коммуникаций между людьми, но и в создании онтологии, коренящейся в структуре тех или иных естественных языков.
 
М. К. Петров, сопоставляя  потенциал древнегреческого и латинского, русского и  немецкого языков, обратил внимание на то, что это — «флективные языки, в которых... налицо логическая "преформация", почти не оставляющая места логическому "эпигенезу". Слова здесь не образуют гомогенного поля смысловых и только  смысловых различий, а остаются в остаточной оболочке  грамматических универсальных подразделений "морфологии"» И здесь же он отмечает, что если бы мы «встали на  обязательную для средневековья точку зрения теолога и полагали вместе с ним, что мир сотворен по слову Божьему, то сотворенный по слову флективного языка мир был бы именно таким, каким он представляется Аристотелю: материальное начало — "смысл", "содержание" — невозможно было бы изолировать в автономную область самоопределения типа нашей объективной реальности. Это был бы мир  скульптурный, мир завершенных или полузавершенных ваяний,  распределенных по классам "частей речи" и склоняемых к единству внешней и разумной силой говорящего (творца), а не мир исходной значимой глины, способной к  самоопределению через слепое контактное взаимодействие». Лишь в схемах новоанглийского языка Ф. Бэкона и Т. Гоббса  представлен потенциал, способный опредметить взаимодействие и санкционировать науку. 
 

Светлана Неретина, Александр Огурцов - Пути к универсалиям

СПб.: РХГА, 2006. — 1000 с. 
ISBN 5-88812-219-10
 

Светлана Неретина, Александр Огурцов - Пути к универсалиям - Содержание

Вместо введения. Векторы исследования
I ИСТОКИ 
  • Универсалии как тотемы 
  • Универсалии в восточной философии 
  • Маяки эйдосов и форм: Платон и Аристотель 
  • Идея и эйдос у Платона 
  • Универсальное и общее у Аристотеля 
  • Понятие числа у Платона и Аристотеля 
II ТВОРЕЦ И РОД 
  • Вера и разум 
  • Порфирий и ветки посаженного им дерева  
  • Августин: искусство понимания 
  • Герменевтика как способ понимания смысла 
  • Вещь  
  • Знак и значение 
  • Смысл 
  • Знание 
  • Тропы 
  • Период 
  • Боэций: древо творения  
  • То, не знаю что 
  • Рубка родо-видового древа 
  • Описание и определение. Своё как сродство ....
  • Род — вещь или имя? 
  • Субсистенция или экзистенция?  
  • Вещь как отношение вещей  
  • Эквивокация или омонимия? 
  • Рождение загадки 
  • О творении из ничего  
  • Между «и» и «или» 
  • Индивид — persona, субстанция, субсистенция, или Все смешалось в доме человека 
  • Возможности переопределения неопределимого 
  • Доказательство бытия Богочеловека 
  • Сотворение лица  
  • Псевдо-Дионисий Ареопагит: отдельное и причастное ..
  • Эриугена: место определения 
III СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ 
  • Начало спора об универсалиях 
  • «Реалы» и «номиналы» 
  • Как мыслится то, больше чего нельзя ничего помыслить 
  • Концептуализм Петра Абеляра
  • Критика реалистских идей  
  • Flatus ли vocis? 
  • Статус  
  • Интенция  
  • Концепт  
  • Тождество и различие 
  • Гильберт Порретанский: искусство именования
  • Quod est и quo est  
  • Трансумпция 
  • Концепт как сингулярность. Идея дивидности 
  • Личность
  • Дисциплинарные изменения в XIII веке 
  • Роберт Гроссетест: универсалия как истина 
  • Альберт Великий: универсальность интеллекта 
  • Ремесло и искусство Раймунда Луллия  
  • Две ли истины? 
  • Фома Аквинский о сущем и сущности 
  • «Эксперимент» Роджера Бэкона 
  • Иоанн Дуне Скот: однозначность сущего 
  • Уильям Оккам: царство терминов 
  • Франсиско Суарес и «вторая схоластика» 
IV УНИВЕРСАЛИИ КАК ИДЕИ: ОТ НОМИНАЛИЗМА К РЕАЛИЗМУ 
  • Номинализм Гоббса 
  • Концептуализм Локка 
  • Лейбниц и «characteristica universalis» 
  • Трансцендентальный концептуализм Канта 
  • Элементы познания и его условия
  • Различение Кантом понятия и концепта  
  • Трансцендентальный схематизм и подведение под понятия 
  • Универсалия как спекулятивная конкретность: Гегель 
  • Универсалии как всеединство 
V. УНИВЕРСАЛИИ КАК КВАНТОРЫ: ОТ НОМИНАЛИЗМА К КОНЦЕПТУАЛИЗМУ 
  • Лингвистический поворот в философии 
  • Старый спор реалистов и номиналистов? 
  • Идейная траектория Рассела и трактовка универсалий 
  • Спор Рамсея с Расселом 
  • Витгенштейн: семейные сходства  
  • Валентности 
  • Смысл и значение....  
  • Общее и единичное  
  • Пропозициональная двуосмысленность: показ и сказ 
  • Языковые игры 
  • Львовско-Варшавская школа 
  • Интенциональный концептуализм Казимежа Твардовского  
  • Ян Лукасевич и реализм в логике 
  • Номинализм Станислава Лесьневского  
  • Радикальный конвенционализм 
  • Казимира Айдукевича 
  • Конструктивный номинализм Куайна и Гудмена 
  • Диспозициональный концептуализм Поппера  
  • Армстронг: современные версии номинализма 
  • Тождество как основание универсалий 
  • Номинализм класса и его альтернативы
  • Проблема субстанции-атрибута 
  • Партикулярии как связки универсалий 
  • Тропы как связки партикулярии
  • Постмодернистский нигилизм: смерть универсалий 
  • Культивирование деконструкции 
  • Ризомные поля 
  • Вместо заключения
  • Новое прикосновение к универсалиям 
  • Универсалии в контексте глобализации  
  • Наука и вызов глобализации 

Светлана Неретина, Александр Огурцов - Пути к универсалиям - Вместо введения. Векторы исследования

 
Мыслители эпохи Возрождения задали иной вектор в философии языка: они выдвинули на первый план  стилистику языка. Л. Валла, Л. Вивес, П. Рамус не только  подвергли критике схоластический метод, но и обратились к платонистской интерпретации диалектики, выдвинув требование «возвратиться к самим вещам». Математика и  математический язык оказываются тем языком, на котором говорит природа. Язык математики становится тем образцом, на который ориентируется философия языка.
 
Этот подход с наибольшей силой проявился в  философии Нового времени. Уже Р.Декарт выдвинул идею «mathesis universalis» — универсального знания, представленного в математике. Это требование сопровождалось требованием «lingua universalis»,выдвинутого им в письме к М. Мерсенну от 20 ноября 1629 г. и предполагавшего единый,  универсальный язык, адекватный разуму. Построение универсального языка стало одной из приоритетных проблем лингвистов и  философов Нового времени. Его строили Ж. Дальгарно, Д. Уилкинс, Дж. Б. Монбоддо и др.
 
Лейбниц, продолжая эту идею Декарта, пошел по пути поиска «characteristica universalis» как соединения элементов мышления и реальных параметров вещей. Построение  «алфавита мыслей» не противопоставляется им построению универсального языка. Разложение сложных идей на  простые, которое осуществляется в мышлении, закрепляется в особых знаках. Анализ идей и построение знаков  осуществляются совместно и одновременно. Метод разложения идей на составляющие, способ придания всякому термину  определенного «характерного» числа («characteristica»), сложным терминам — произведения простых чисел Лейбниц  применил в «Элементах универсальной характеристики» к  аристотелевским категорическим высказываниям, а в ряде  других работ — к различным модусам силлогизма. Позднее в 1680—90-х гг. Лейбниц придает логике алгебраическую форму и строит универсальное исчисление, которое базируется на отношениях между терминами (тождества, совпадения,  различия, включения) и на определенных операциях с  терминами (прибавления, отнятия). Универсальное исчисление  строится им на основе законов тождества и противоречия, формализованного логического языка и на идее  соответствия законов логики и законов чисел. «Универсальная характеристика» и есть способ обозначения всех  составляющих понятий характеристическими знаками и способ  исчисления этих знаков. Лейбниц называет вслед за Я. Беме этот формализованный, универсальный, базовый язык «Адамовым языком» или «естественным языком», относя его не к  прошлому, а к будущему. Универсальный язык и комбинаторика алфавита мыслей — дело построения логики открытия в будущем. Это — идеал, осуществление которого, по замыслу Лейбница, приведет к раскрытию единства разума.
 

Категории: 

Благодарность за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (1 vote)
Аватар пользователя brat Aleksey