Райт - Божий Суд

Божий Суд - Николас Томас Райт
Воскресение было «оправданием» Иисуса, утверждением его «правоты» после того, как суд признал его виновным и послал на смерть.
 
Спасибо издательству "Эксмо" за новую на русcком языке книгу Райта - в оригинале вышла она в 2009 г. 
 
Спасибо и Михаилу Завалову за перевод очередной книги Николаса Томаса Райта.
 

Райт Том - Божий Суд - Что нас ждет на самом деле согласно Библии

 
Том Райт ; [пер. с англ. М. И. Завалова]. — М. : Эксмо, 2013. — 448 с. — (Религиозный бестселлер).
ISBN 978-5-699-52610-9
 
 
 
Эта книга ворвется свежим ветром в богословские фунаменталистские круги.  "Многие христиане на протяжении столетий полагают, что «спасение» означает «попасть на небеса после смерти». Я, как и немало других людей, считаю такое понимание неверным. В библейском понимании спасение состоит не в том, что Бог избавляет людей от этого мира, но в том, что он спасает сам этот мир."
 
Как это далеко от фундаменталистского понимания спасения!
 
"Писание образует огромную драматическую историю, кульминацией которой стал приход в мир единственного Сына единого истинного Бога Творца и особенно его смерть за грехи людей и его телесное воскресение из мертвых. Христианская вера, надежда, молитва и жизнь существуют в свете этих событий.

Но эта история, в центре которой стоит Иисус Христос, рассказывает также обо всем Божьем творении, затем фокусируется на Аврааме, его потомках и жизни этого странного народа,  хранящего обетования; кроме того, это еще не законченная история о том, что Иисус Христос продолжает действовать и учить своим Святым Духом, предвосхищая день, когда Бог  сделает то же самое, что Он совершил с Иисусом на Пасху, для всего своего народа и всего творения. Любая доктрина, которая игнорирует призвание Израиля, дар Духа или искупление всего творения, неизбежно окажется не в полной мере библейской."
 

Том Райт  - Божий Суд - Что нас ждет на самом деле согласно Библии - Содержание

 
Часть первая Что говорят богословы: подступы к тайне
Глава 1. О чем спор и почему это важно
  • Верить ли своим глазам?
  • Искусство собирать паззл
Глава 2. Правила хорошей дискуссии
  • Как неправильно пользоваться Библией
  • Как правильно пользоваться Библией
Глава 3. Иудаизм I века: завет, закон и судебная тяжба
  • А что же заботило первых христиан
  • Что такое правда и при чем здесь Бог
  • Зачем Израилю Тора
Глава 4. Оправданные Богом: определения и загадки
  • Что такое оправдание
  • Как разобраться в сумятице
  • Основа всех отношений с Богом
  • Каким будет Последний суд для нас
  • Термины для разговора о Христе
Часть вторая Что говорит Библия: экзегеза Писания
Глава 5. Послание к Галатам
Глава 6. Послания к Филиппийцам, Коринфянам, Ефесянам
Глава 7. Послание к Римлянам
Глава 8. Итоги
Примечания
Список литературы
Указатель библейских ссылок
Указатель имен
 

Том Райт  - Божий Суд - Что нас ждет на самом деле согласно Библии - Каким будет Последний суд для нас 

Божий Суд - Том Райт

 
Последнее измерение библейской доктрины оправдания — и особенно у Павла — тесно связано с другими: с темами суда и завета. Две названные темы невозможно понять без эсхатологии, как и эсхатологию нельзя понять без тем суда и завета, и любая экзегеза важнейших текстов должна принимать во внимание все три эти вещи. Эсхатология завершает этот треугольник. 
 
И снова можно сказать, что слово «эсхатология» — просто символ, указывающий на множество вещей. Я люблю вспоминать о том, как один из первых читателей моей книги «Иисус и победа Бога» (Jesus and the Victory of God) позвонил мне и сказал, что он несколько раз справлялся о значении термина «эсхатология» в словаре и скоро забывал об этом значении, потому что оно не подходило к тому, о чем он читал в моей книге. Это справедливое замечание: в словаре, вероятнее всего, упоминаются «смерть, суд, небеса и ад», но на протяжении по крайней мере последних пятидесяти лет библеисты понимали этот термин иначе.
 
Если ясно сформулировать основные аспекты, то под «эсхатологией» я понимаю следующее:
 
1. Павел, подобно многим (хотя, очевидно, не всем) своим иудейским современникам, верил в то, что единый замысел Бога Творца приближается к осуществлению — к искуплению народа Божьего и окончательному избавлению всего творения;
 
2. Павел, в отличие от своих нехристианских иудейских современников, верил в то, что Бог уже начал осуществлять свой замысел в Мессии Иисусе и через него;
 
3. Павел, отчасти подобно членам кумранской общины и, возможно, каким-то еще иудеям, верил в то, что вслед за таким наступлением «нового века» пришла эпоха «уже сейчас, но еще нет», так что последователи Иисуса жили одновременно и в продолжающемся «старом веке», и, что важнее, в уже пришедшем новом. 
 
Иными словами, как это понимал Павел, то, что Бог, как надеялся Израиль, должен был совершить для своего народа и всего мира, Бог уже совершил в Иисусе, которого он воздвиг от смерти к жизни грядущего века. Вот что такое эсхатология — это наступление нового мира! Завет — то, что Бог обещал Аврааму, было исполнено! Суд — Иисус был оправдан, а вместе с ним и все те, кто принадлежат Иисусу! Для Павла это не три разные вещи, но одна. Вот каково надлежащее введение в доктрину оправдания Павла, укорененную в целостной большой истории Писания, как он ее понимал, истории, за ходом которой с надеждой наблюдает весь мир. 
 
Но эта эсхатология, как я уже говорил, реализована еще не до конца (эта фраза не слишком удачно передает суть дела, поскольку читатель может подумать, что Божий новый мир приходит постепенно, отвоевывая для себя место шаг за шагом, тогда как для Павла события, связанные с Иисусом Мессией, были чем- то вроде апокалипсиса, развязкой истории, когда верховная спасительная сила Бога ворвалась в этот мир, исполненный порчи, греха и смерти).
 
Окончательная цель всего, последняя победа, когда Бог станет «всем во всем», остается, конечно, в будущем. И потому в богословии Павла, как это многие замечали, сохраняется напряжение между «уже» и «еще нет». 
 
И это подводит нас, вероятно, к самому трудному моменту во всем богословии оправдания, во всех спорах о новой перспективе, во всех муках совести, пастырских заботах, призываниях проповедников и тому подобных вещах. Как мы должны себе представлять грядущий день последнего суда? Как объяснить тот факт, что Павел постоянно говорит о суде согласно «делам» каждого человека? Как богослов может объяснить взаимодействие между благодатью и послушанием среди тех людей, кто уже стал учеником Иисуса? 
 
 
 
07/03/2013
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 9.7 (23 votes)
Аватар пользователя ElectroVenik