Духовное отцовство - Бунге - Cхиархимандрит Гавриил - Творения аввы Евагрия

Cхиархимандрит Гавриил (Бунге) - Духовное отцовство по творениям Евагрия Понтийского

Внимай, монаше, словам [духовного] отца своего

и не считай неуместными

наставления его.

Когда он тебя отправляет [куда-нибудь],

всегда призывай его на помощь [в молитвах]

и в мысли [всегда] сопутешествуй с ним.

Ибо подобным образом ты избежишь

злых помыслов, и лукавые бесы не одолеют тебя.

В последние десятилетия прошлого века образ отца и само отцовство, несомненно, оказались в глубоком кризисе. Это касается как духовного отцовства, о котором идет речь в вышеприведенном фрагменте, так и отцовства в физическом смысле (особенно в самое последнее время). «Патернализм» стал ругательным словом. Нечто подобное можно сказать и об образе матери. Мы живем в мире, лишенном отцовства (и материнства), что многими, как ни странно, ощущается как освобождение. Даже если предположить, что это «освобождение» пришло на смену отцовству как представлению устаревшему, привязанному к определенной эпохе, оно так или иначе оставило на своем месте пустоту. Но природа не терпит пустоты. Так и человек не может жить в пустом пространстве. Поэтому вскоре появились псевдоотцы, претендующие на то, чтобы заполнить образовавшиеся пустоты. И эти псевдоотцы обитают не только на политической сцене.

Не подвергая сомнению благие намерения многих таких «гуру», следует все-таки задаться серьезным вопросом: а действительно ли эти «гуру» соответствуют принятой на себя роли? Тем более имеется обоснованное подозрение, что недавно «освобожденные» последователи новых «отцов», сами того не подозревая, попадают в еще более прочную пагубную зависимость. В этом случае они ничего не выиг рывают, напротив, — многое теряют. Ведь в духовной сфере подчинение ложным наставникам чревато настоящей трагедией.

Речь идет о трагедии, поскольку существенный смысл истинного духовного отцовства заключается отнюдь не в зависимости. Отцовство не может быть зависимостью — ни сына от отца, ни отца от сына. Смысл истинного отцовства — это скорее дарование жизни, что означает предоставление другому человеку пространства для собственного свободного бытия. Духовное сыновство не может существовать без духовного отцовства, и его смысл — свободное принятие своего собственного бытия как бытия дарованного. В духовной жизни, независимо от пола и возраста лиц, «отец» и «сын» — это метафоры, выражающие определенное межличностное отношение. Поэтому в христианской традиции известны не только духовные отцы, но и духовные матери.

Поскольку то же самое отношение между отцом и сыном распространяется на Божественные Лица Святой Троицы, становится ясно, насколько серьезен данный вопрос. Ведь человеку, которому не удалось пережить опыт истинного отцовства и истинного сыновства в духовной сфере, грозит опасность вообще не познать истинное, личностное отношение к Богу. Смысл духовного отцовства — не что иное, как опыт превосхождения собственной индивидуальности во встрече с тем «ты», которое с незапамятных времен носит имя отца. В этом превосхождении последний становится для сына «родителем» его собственного личностного бытия. В абсолютном смысле этот опыт становления личностью обретается только во встрече с Божественным «Ты», почему и к Богу, благодаря Сыну и [пребывая] в Святом Духе, мы можем воззвать: Авва, Отче!

Cхиархимандрит Гавриил (Бунге) - Духовное отцовство по творениям Евагрия Понтийского

Пер. с нем. А. В. Фролов

Сретенская духовная семинария

М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2017. 160 с.

ISBN 978-5-7533-1376-8

Cхиархимандрит Гавриил (Бунге) - Духовное отцовство по творениям Евагрия Понтийского - Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ. Духовное отцовство — устаревшая тема?

ГЛАВА I. В духе святых отцов
ГЛАВА II. Евагрий как духовное чадо святых отцов
ГЛАВА III. Евагрий как авва
ГЛАВА IV. Духовное отцовство: общие контуры
ГЛАВА V. Христос как отец и духовное отцовство
ГЛАВА VI. Духовная благодать
ГЛАВА VII. Духовный отец как истинный гностик-умозритель
ГЛАВА VIII. Учитель и врач
ГЛАВА IX. Тактичность в духовных вопросах
ГЛАВА X. Истинный христианский гнозис против гностицизма
ГЛАВА XI. «Disciplina arcani» против эзотеризма
ГЛАВА XII. Духовное тайноводство

ПОСЛЕСЛОВИЕ. Различение духов

Примечания переводчика

Библиография

"Философ в пустыне" — так называет Евагрия, одного из самых глубоких христианских мыслителей древности, А. Гийомон, крупнейший современный знаток его творчества. Это именование вполне созвучно с характеристикой, данной Евагрию древнецерковным историком Сократом, который говорит, что Евагрий, "будучи прежде философом только на словах" (πρότερον λόγω μόνω φιλόσοφος ών), после того как стал учеником двух преп. Макариев — известных египетских подвижников, — "стяжал философию и через дела [свои]" (την δι* έργων φιλοσοφίαν έκτήσατο). Если понимать слово "философия" как "христианское любомудрие" — любовь к Премудрости. Божией, т. е. к Богу Слову, Христу Господу и Богу нашему, проявляющуюся в органичном и нерасторжимом единстве жизни и знания, духовного делания и созерцания, — то Евагрий, несомненно, является одним из самых ярких представителей христианского любомудрия, и свидетельством этого является, прежде всего, сама его жизнь.

Сообщения древних церковных авторов (Палладия Еленопольского, церковных историков Сократа и Созомена, Руфина Аквилейского и др.) позволяют нам восстановить основные моменты жизни Евагрия Понтийского. Он родился ок. 345 г. в небольшом понтийском городке Ивора, расположенном на севере современной Турции. О его родителях известно немного. Отец Евагрия был рукоположен св. Василием Великим в хорепископа, т. е. «деревенского епископа». Недалеко от Иворы находилось родовое поместье св. Василия, где он вместе со св. Григорием Богословом проходил первый искус аскетической жизни (357— 358 гг.), и можно предположить, что отец Евагрия был достаточно хорошо знаком с каппадокийцами. Во всяком случае мы знаем, что Евагрий был принят в клир св. Василия и рукоположен им во чтеца. Великий епископ оказал сильное и благотворное влияние на молодого Евагрия, о чем говорят сочинения последнего. Евагрий не расставался со св. Василием вплоть до внезапной кончины (379 г.) этого «столпа истины», как называет он первого своего учителя и наставника.

Скорее всего, именно смерть св. Василия побудила Евагрия покинуть Каппадокию. Судя по «Посланию о вере», написанному через год или два после этого события, Евагрий был приведен в смятение внезапной кончиной своего учителя, находящегося в расцвете сил, и «бежал» в Константинополь.