Книга впервые представляет русскому читателю сравнительно большой массив поэтических текстов св. Григория Богослова, переведенных размером подлинника. Тексты сопровождены комментариями и обстоятельной статьей, посвященной философско-богословской проблематике времен IV в. н. э. — первого века существования имперского христианства в Средиземноморье.
Григорий Богослов - Догматические поэмы
Перевод Т. Г. Сидаша. — СПб. : Нестор-История, 2012. - 180 с.
ISBN 9-785-90598-652-9
Григорий Богослов - Догматические поэмы - Содержание
- 1. Об Отце
- 2. О Сыне
- 3. О Святом Духе
- 4. О космосе
- 5. О промысле
- 6. О том же самом [т. е. о Промысле]
- 7. Об умных сущностях
- 8. О душе
- 9. О заветах и явлении Христа
- 10. Против Аполлинария о вочеловечении
- 11.О вочеловечении
- 12. О неподдельных книгах боговдохновенного Писания
- 13. Патриархи, сыны Якова
- 14. Казни египетские
- 15. Декалог Моисея
- 16. О чудесах Ильи пророка и Елисея
- 17. Эпиграмма о храме Ильи, называемом Вдовьим
- 18. О генеалогии Христа
- 19. Ученики Христа
- 20. О чудесах Христа по Матфею
- 21. Чудеса Христовы по Марку
- 22. О Его чудесах по Луке
- 23. О Его чудесах по Иоанну
- 24. О Его сравнениях и загадках
- 25. Притчи по Марку
- 26. О притчах по Луке
- 27. О сравнениях у четырех евангелистов
- 28. Буря во время Христова сна
- 29. Гимн к Богу
- 30. Гимн к Богу
- 31. Иной гимн
- 32. Вечерняя песнь
- 33. Благодарение
- 34. Иное благодарение
- 35. Епиклесис перед чтением Писания
- 36. Напутствие [т. е. моление о хорошей дороге]
- 37. Иная молитва о хорошей дороге
- 38. Иная молитва о том же
Сидаш. Т. Г. ПОСЛЕСЛОВИЕ
- I. Парменид глазами христианина
- II. Григорий Богослов глазами платоника
- Вместо заключения
Григорий Богослов - Догматические поэмы - Григорий Богослов глазами платоника
На фоне тысячелетней традиции античного богословия христианская традиция выглядит более чем скромно и — несмотря на наличие в ней в III—VI вв. (т. е. перед самым концом эпохи) неплохих писателей — для истории древней цивилизации она все равно остается лишь эпизодом, хотя и заключительным. Потому центральной задачей для нас является найти место христианской теологии среди богословских учений древних. Христианство — как ментальная реальность — сумело раскрыть свои потенции лишь на базе новых народов, которые само образовало и сформировало; в античности же, пусть и на ее закате, христианство (несмотря на свой исторический вес) — веса интеллектуального почти не имело. Одним словом, дело с христианами на закате античности обстояло в точности так же, как с большевиками сто лет назад в России: сила была на их стороне, гений — на стороне их проигравших врагов.
Что же до культурно-этнической картины эпохи, то можно сказать, что на тот момент существуют три разных христианства (как, впрочем, и язычества): христианство враждебных Риму старых провинциалов (каких-нибудь коптов, евреев, арабов — на востоке, кельтов — на западе); христианство поздней Империи; и христианство молодых народов — германских (а возможно, уже и славянских). Когда мы говорим об античном периоде христианства, нам нужно понимать, что перечисленные три христианства отличаются друг от друга неизмеримо более, нежели, скажем, ариане и никейцы — т. е. виды христианства внутри одной и той же имперской церкви: последние просто близняшки сравнительно с совершено иным лицом персидского или еврейского христианства, не вошедшего в имперскую орбиту.
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
