Карккайнен - Становление пневматологического богословия

В своей недавней работе «Пневматология: Святой Дух в экуменической, международной и контекстуальной перспективе» я привел доводы относительно того, что любой разговор о Духе должен носить одновременно контекстуальный и экуменический характер. Иными словами, Дух Божий нельзя рассматривать как некое общедоступное бесплотное естество, парящее над миром. Кроме того, ни одна христианская традиция или церковь не обладают монополией на Него. Исцеляющая и спасающая работа Духа Божьего проявляется в определенных контекстах и среди конкретных людей и сообществ. Дух содействует многообразию и гармонии. Говоря о служении Духа, мы подразумеваем не только узы любви между Отцом и Сыном, Богом и Его народом и всем миром, но и воплощение принципа единства в многообразии. 

 

Данный сборник эссе посвящен тематическому исследованию и дальнейшему развитию этого основополагающего утверждения. В нем содержатся предложения относительно перспектив подлинно пневматологического богословия, основанием и краеугольным камнем которого является Дух Триединого Бога, и наряду с этим исследование ряда конкретных проблем в жизни и миссии христианской церкви. 

 

В 1996 г. в США под эгидой Католического теологического общества состоялась ежегодная встреча, получившая весьма обещающее название: «На пути к богословию Духа». С той поры было проведено немало других собраний, посвященных этой теме, но упомянутое название и сейчас во многом отражает сущность того, что, по моему мнению, имеет определяющее значение для будущего христианского богословия. Вопреки расхожему мнению пневматология - это не область богословия, сосредоточенная на Духе как таковом, и не собрание разрозненных упоминаний о Третьем лице Троицы. В Библии и христианском предании роль Духа в божественной Троице заключается в том, чтобы обратить взоры людей на Сына и тем самым вернуть их к Отцу.

 

Выражаясь иначе, Дух - это точка соприкосновения, а не объект основного внимания. Вместе с тем Дух не должен быть чем-то наподобие «третьего неизвестного», то есть в той или иной мере второстепенным придатком к систематическому христианскому богословию. В сферу интересов пневматологии входит не только «третья часть» Символа веры (имеется в виду последняя часть Апостольского символа веры), но и все разделы христианского вероисповедания. Посвященное Духу богословие - это целиком тринитарное учение, в котором все лица Троицы почитаются с учетом Их индивидуальных свойств, но в свете единства личностей и служений. В данной работе вниманию читателя предлагаются рассуждения автора относительно некоторых герменевтических, сотериологических, экклесиологических и миссиологических вопросов, связанных с этой темой. 

 

Свои размышления я облекаю в форму критического диалога с пятидесятнической и католической традициями, которые, как представляется, находятся на противоположных сторонах экуменического спектра. Уверен, что настало время, когда пятидесятники должны быть вовлечены в процесс взаимного назидания с представителями других традиций, делясь не только своей харизматической, энергичной духовностью, но и развивающимся богословием.

 

По сути, богословие - это не что иное как осмысление жизни и опыта христиан. В этом смысле богословием занимаются все церкви и деноминации. Поэтому я обращаюсь не только к пятидесятникам и католикам, но и к православным, лютеранам, а также другим протестантским богословам той или иной направленности. Я сам продолжаю учиться у всех, обогащаясь проникновенными мыслями и познаниями. Такой подход во многом отражает мой личный экуменический путь и влияние, которое оказали на меня различные культуры. Среди моих богословских наставников были лютеране, православные и католики по обе стороны Атлантики. Кроме того, мне довелось жить и заниматься преподавательской деятельностью в Европе, Азии и Соединенных Штатах Америки.