Агамбен - Оставшееся время - Комментарий к Римлянам

С книгами, рекламируемыми на сайте, можно лично ознакомиться, вступив в клуб Эсхатос, или оформив заявку по целевой программе.
Джорджо Агамбен - ОСТАВШЕЕСЯ ВРЕМЯ. Комментарий к Посланию к Римлянам
Вы, конечно, помните образ горбатого карлика из первого «Тезиса о философии истории» Беньямина. Карлик сидит, спрятавшись под шахматным столом, и своими ответными ходами обеспечивает победу механической кукле, наряженной под турка. Беньямин заимствует этот образ из рассказа По; но, перенося его на почву философии истории, он добавляет, что этот карлик есть не что иное, как теология,  «которая в наши дни стала маленькой и отвратительной, да и вообще ей лучше никому на глаза не показываться», и что если исторический материализм возьмет ее к себе на службу, то сможет выиграть историческую партию у своих грозных противников.
 
Тем самым Беньямин предлагает нам рассмотреть сам текст «Тезисов» как шахматную доску, на которой развертывается решающая теоретическая битва, — и мы должны предположить, что и здесь она ведется с помощью теолога, затаившегося между строк. Кто же этот горбатый теолог, которого автор настолько хорошо спрятал в тексте «Тезисов», что до сих пор еще никто не смог его опознать? И можно ли вообще обнаружить в этом тексте симптомы и следы, которые позволили бы назвать по имени того, кто ни в коем случае не должен дать себя увидеть?
 

Джорджо Агамбен - Оставшееся время - Комментарий к Посланию к Римлянам

Серия «Интеллектуальная история»)
Москва: Новое литературное обозрение, 2018 г. — 224 с.
ISBN 978-5-4448-0740-8

Джорджо Агамбен - Оставшееся время - Комментарий к Посланию к Римлянам - Содержание

Предуведомление
День первый. Paulos doulos christou lesou 
  • Якобу Таубесу in memoriam 
  • Язык Павла  
  • Methodos 
  • Десять слов 
  • Paulos 
  • О правильном использовании сплетен
  • Doulos
  • Christou Iesod
  • Имена собственные
День второй. Kletos
  • Beruf 
  • Призвание и отозвание
  • Chresis
  • Klesis и класс
  • Как если бы
  • Импотенциальность
  • Требование
  • Незабываемое
День третий. Aphorismenos
  • Фарисей
  • Разделенный народ
  • Разрез Апеллеса
  • Остаток
  • Целое и часть
День четвертый. Apostolos
  • Nabi
  • Апокалиптик
  • Оперативное время
  • Kairos и chromos
  • Parousia
  • Typos
  • Подытоживание
  • Память и спасение
  • Стихотворение и рифма
День пятый. Eis euaggilion theoύ
  • Eis
  • Euaggelion
  • Plerophoria
  • Nomos
  • Авраам и Моисей
  • Katargein
  • Asthenia
  • Aufhebung
  • Чрезвычайное положение
  • Тайна аномии
День шестой. Eis euaggilion theou
  • Клятва
  • Deditio in fidem
  • Berit
  • Безвозмездность
  • Два завета
  • Разделенная вера
  • Верить в
  • Номинальная фраза
  • Слово веры
  • Перформатив
  • Performativum fidei
Порог или tornada
  • Цитата
  • Образ
  • Jetztzeit
Приложение. Отрывки Посланий, использовавшиеся в книге
Именной указатель
 

Джорджо Агамбен - Оставшееся время - Комментарий к Посланию к Римлянам - День первый Paulos doulos christou Iesou

 
Этот семинар ставит своей первой и главной задачей восстановить Послания Павла в ранге фундаментального мессианического текста Запада. Задача на первый взгляд тривиальная, ведь вряд ли кто-нибудь осмелится всерьез отрицать мессианический характер Посланий — и, однако, совсем неочевидная, поскольку двухтысячелетняя практика переводов и комментариев, совпадающая с историей христианских Церквей, в буквальном смысле вычеркнула мессианизм—и сам термин «мессия» — из павловского текста. Это не означает, что мы обязательно должны думать о какой-то осознанной стратегии по нейтрализации мессианизма. Несомненно, в Церкви, как и в Синагоге, в разные эпохи существовали всевозможные антимессианические тенденции. Но проблема здесь лежит гораздо глубже. По причинам, которые прояснятся в ходе нашего семинара, любая мессианическая институция — то есть мессианическое сообщество, которое хотело бы предстать в качестве институции, — сталкивается парадоксальной задачей. Как иронично заметил Якоб Бернайс, «когда Мессия у тебя за спиной — это не очень-то удобная позиция» — но если Он всегда перед тобой, это в конце концов может обернуться столь же серьезными неудобствами.
 
В обоих случаях мы обнаруживаем апорию, связанную с самой структурой мессианического времени, —с особым сопряжением памяти и надежды, прошлого и настоящего, полноты и нехватки, начала и конца, обусловленных этим временем. Возможность понять павловское послание полностью совпадает с опытом этого времени, без него оно останется лишь мертвой буквой. Поэтому вернуть Павлу его мессианический контекст будет означать для нас прежде всего попытаться понять смысл и внутреннюю форму времени, которое он определяет словами ho nyn kairos, «время сего часа», «время теперь».
 
В этом смысле действительно можно говорить о некой тайной солидарности между Церковью и Синагогой в представлении Павла как основателя новой религии—звание, на которое он, ожидавший скончания времен в самой ближайшей перспективе, очевидно, никогда не подумал бы притязать. Причины этого сообщничества очевидны: как одной, так и другой необходимо было вычеркнуть — или, по крайней мере, приглушить — иудаизм Павла, то есть вырвать его из изначального мессианического контекста.
 
2018-02-11
 
 
 

Категории: 

Благодарность за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (6 votes)
Аватар пользователя warden