Буркхардт - Размышления о всемирной истории

Якоб Буркхардт - Размышления о всемирной истории
От автора. Задача, которую мы ставим себе в ходе преподавания этого курса, состоит в том, чтобы связать ряд исторических наблюдений и изысканий с определенным, почти случайным, время от времени меняющимся ходом мысли.
 
Кратко обрисовав в общих чертах подход к вопросам, входящим в круг нашего рассмотрения, мы поговорим о трех крупных силах, трех крупных факторах — государстве, религии и культуре, после чего сначала рассмотрим их длительное и постепенное воздействие друг на друга, в особенности подвижного, подверженного волнениям и переменам фактора (культуры) на два других, стабильных, а затем перейдем к рассмотрению ускоренного хода всего мирового процесса,
 
теории кризисов и революций, а также эпизодического скачкообразного поглощения всех прочих движений, общего брожения всей остальной жизни, переломных периодов и эпох реакции, то есть к тому, что можно было бы назвать теорией бурь, после этого обсудим такие явления, как «сгущение» всемирно-исторического процесса, концентрация его движений в великих индивидуальностях, в которых старое и новое находит свое совместное сиюминутное и личностное воплощение как в своих инициаторах и главных выразителях, и, наконец, в разделе о счастье и несчастье во всемирной истории попытаемся отстоять нашу объективность, возражая против переноса субъективных пристрастий и желаний на историю.
 
 

Якоб Буркхардт - Размышления о всемирной истории

 
Пер. с нем. - 2-е изд., М.; СПб.: «Центр гуманитарных инициатив», 2013. 560 с. — (Серия «Книга света»)
ISBN 978-5-98712-112-2
 

Якоб Буркхардт - Размышления о всемирной истории - Содержание

 
Размышления о всемирной истории
Предисловие издателя
I.Введение
II. О трех силах
III.    Рассмотрение шести обусловливающих моментов
1.    Культура в ее обусловленности государством
2.    Культура в ее обусловленности религией
3.    Государство в его обусловленности религией
4.    Государство в его обусловленности культурой
5.    Религия в ее обусловленности государством
6.    Религия в ее обусловленности культурой
IV.    Исторические кризисы
Дополнения о происхождении и особенностях сегодняшнего кризиса
Март 1873 г
V.    Индивид и всеобщее (Историческое величие)
VI.    О счастье и несчастье в мировой истории
 

Исторические фрагменты из наследия


Предисловие издателя
I.    Древность
1.    Древняя история и ее границы
2.    О духовной необходимости изучения древней истории
3.    О границах культуры и варварства
4.    Почему сегодняшний «образованный человек» уже не может понимать древних
5.    Значение Египта для всемирной истории
6.    Финикийцы как первые создатели полиса
7.    О Карфагене
8.    Афины
9.    Рим и его всемирно-историческое предназначение
10.    О Римской империи в первые два века нашей эры
II.    Средневековье
11.0 средневековье
12.    О древнем христианстве
13.    Христианство как религия мучеников
14.    Об аскезе и ее месте
15.    Распространение Никейского христианства
16.    Церковь
17.    Юлиан и надежда на восстановление язычества
18.    Западноевропейское арианство и евреи
19.    Распад Западной империи
20.    Дело Хлодвига
21.    Мухаммед как основатель религии и ислам
22.    Деспотизм ислама
23.    Ислам и его влияние
24.    Два важнейших обстоятельства, значимых для папства VIII века
25.    Карл Великий
26.    Норманны
27.    Византия и ее призвание
28.    К спору об иконах
29.    О крестовых походах
30.    Страсти и жертвы крестовых походов
31.    К оценке позднего средневековья
III. Новая история с 1450 по 1598 годы
32.    Период с 1450 по 1598 год и его оценка с позиций XIX века
Дополнение
33.    Англия в позднем средневековье
34.   О Ричарде III
35.    О войнах Роз и о Шотландии
36.    Бургундия
37.    Карл Смелый Бургундский
38.    Франция и идея унификации
39.    Людовик XI
40.    Германская империя при Фридрихе III
41.    Османы
42.    Республика Флоренция
43.    О войне 1494 г
44.    О папской власти
45.    Италия и Европа, находящаяся за пределами Италии
46.    Испания и Португалия
47.    Начало Реформации: общие соображения
48.    О Лютере
49.    О немецкой Реформации: ее причины и духовные последствия
50.    О Реформации: протестантизм и традиция. - Нетерпимость нового учения
51.0 Реформации: обоснование так называемой «духовной свободы»
52.    О Реформации: массы, мотивы их поведения и последствия совершенного. — Лютер
53.    О Реформации: Власти - Конфискация имущества и догматизация - Церковь и государство
54.    Происхождение территориальных церквей
55.    О Реформации, начиная с 1526: неизбежность цезарепапизма...
56.    Реформация в наступлении: Реформация и судьба искусства ....
57.    К вопросу о положении католической церкви: непосредственное влияние Реформации
58.    Цвингли и поздние времена Реформации
59.    Карл V и Франциск I
60.    О Карле V
61.    Генрих VIII
62.    Густав Ваза
63.    Община избранных
64.    О Кальвине
65.    О протестантизме во Франции
66.    Немецкая культура около 1555 года
67.    О «Лузиаде» Камоэнса
68.    О Контрреформации
69.    Св. Игнатий Лойола
70.    Иезуиты
71.    Иезуиты и папство
72.    Третий Тридентский Собор (1562-1563 годы)
73.    Папы времен Контрреформации
74.    О немецкой Контрреформации
75.    Франция в 1542 году
76.    После Варфоломеевской ночи
77.    Убийство как вспомогательное средство
78.    Своеобразие французского двора
79.    О переходе Генриха IV в католицизм
80.    Голландия
81.    Мария Стюарт
82.    О Елизавете Английской
83.    «Век» Елизаветы
IV. История XVII и XVIII веков
84.    Введение в историю XVII и XVIII вв. (1598-1763)
85.    Характер XVI и XVII веков
86.    Гугеноты при Генрихе IV
87.    Гомаристы и арминиане
88.    Европейские государства и общество накануне Тридцатилетней войны
89.    Италия в XVII веке
90.    Ришелье
91.    Положение Германии накануне Тридцатилетней войны
92.    Шведы в Германии
93.    Гибель Валленштейна
94.    Великий курфюрст
95.    Англия накануне Первой революции
96.    Английское королевство и его задача
97.    Кромвель
98.    Фронда и французская аристократия
99.    Фронда и Парижский парламент
100.    О Мазарини    439
101.    Стили в жизни и в искусстве около 1650 года
102.    Шведы при короле Карле Густаве
103.    Время безграничного влияния княжеской власти
104.    О Людовике XIV
105.    Людовик XIV как патрон церкви
106.    Дух униформизма во Франции и гугеноты
107.    Людовик XIV накануне войны за Испанское наследство
108.    О второй Английской революции
109.    Английская защита от милитаризации общества
110.    Характер XVII века
 111.    Россия
112.    Англия со времен Георга I
113.    Фридрих Великий
V. Революционный век
114.    Введение в историю революционного века
115.    Времена реформ, идущих сверху
116.    Абсолютизм в северных странах
117.    Об освободительной войне в Северной Америке
118.    Англия
119.    О малых государствах
120.    Закрытие Ордена иезуитов
121.    Духовная атмосфера накануне 1789 г
122.    О духовном развитии в Германии и во Франции в XVIII в
123.    О Руссо и его утопии
124.    Политическая ситуация во Франции накануне Революции
125.    Роковые обстоятельства, сопровождавшие Французскую революцию
126.    О Мирабо
127.    Клир
128.    Assemblee legislative (Законодательное собрание) и клубы
129.    О событиях 10 августа 1792 г
130.    О сентябрьских днях
131.    Появление Конвента: взгляд в прошлое и взгляд в будущее
132.    О процессе над Людовиком XVI
133.    Жирондисты и якобинцы
134.    Всесилие партии, совершенно не щепетильной ни в чем
135.    Как правительство становится невероятно сильным
136.    Социализм? Коммунизм?
137.    Глубинная суть Революции
138.    Музыкальные идеи Руссо и разорение церкви
139.    О Робеспьере
140.    Перед 9 термидора (27 июля 1794 г.)
141.0 взаимном истреблении революционными партиями друг друга
142.    О 18 фруктидора (4 сентября 1797 г.)
143.    Бонапарт и 18 фруктидора
144.    Как покоряются аристократия и князья
145.    О вторжении французов в Швейцарию
146.    Старый Берн: почему его ненавидят
147.    О 18 брюмера (9 ноября 1799 г.) и о консульстве
148.0 Наполеоне
149. Наполеон и Русский поход
 
Примечания
Аслан Гаджикурбанов. Всемирная история в представлении Якоба Буркхардта
Указатель имен. Составитель Е.Н. Балашова
 
 

Якоб Буркхардт - Размышления о всемирной истории - Наши задачи

 
Философия истории - это кентавр, contradictio in adjecto[1]; ибо история, то есть координация есть нефилософия, а философия, то есть субординация есть неистория.
Но философия, в которой нам предстоит разобраться в первую очередь, намного, если она действительно всерьез берется за разрешение касающейся всех великой загадки жизни, превосходит историю, которая в лучшем случае преследует эту цель отнюдь не удовлетворительно и далеко не прямо.
 
Только философия должна быть действительной, то есть бес-предпосылочной философией, пользующейся своими собственными средствами.
 
Ведь религиозное разрешение загадки относится к совершенно особой области и связано с совершенно особой внутренней способностью человека.
 
Что же касается качеств и свойств существовавшей до сих пор философии истории, то она шла за историей и делала продольные срезы; она действовала хронологически.
 
С помощью этого метода она стремилась проникнуть в сущность всеобщей программы мирового развития, в большинстве случаев относясь к ней в высшей степени оптимистически.
 
Именно на такой позиции стоит Гегель в своей философии истории. Он говорит (на S. 12 и далее)[2], что единственная мысль, которую философия приносите собой, есть простая мысль разума, мысль, что разум, властвует над миром, что и мировая история развивалась разумно, и что результатом всемирной истории должно было (sic!) стать разумное и необходимое шествие мирового Духа - мысли, которые сначала следовало бы доказать, а не «привносить».
 
Гегель (на S. 18) говорит о поставленных «вечной истиной целях» и излагает свою теорию в виде теодицеи, посредством познания позитивного, аффирмативного, в котором негативное (говоря популярно, Зло) исчезает, превращаясь в нечто второстепенное, устаревшее и давно преодоленное; на S. 21 он развивает свою главную мысль, что всемирная история является демонстрацией того, как Дух приходит к осознанию, что он означает сам по себе, чем он является по сути своей; развитие Духа было развитием в сторону свободы — на Востоке свободу обрел один человек, позднее, у античных народов, она стала достоянием немногих, а в новое время свободными стали все. Нашла себе место у Гегеля (S. 54) и осторожно вводимая теория перфекционизма, совершенствования, то есть хорошо всем известного, так называемого прогресса.
 
Мы однако не посвящены в цели высшей мудрости и не знаем о них. Это дерзкое предвосхищение всемирного плана ведет к заблуждениям, ибо исходит из ложных предпосылок.
Вообще говоря, все хронологически выстроенные философии истории подстерегает та опасность, что при благоприятном исходе развития они вырождаются в истории всемирной культуры (именно в этом, искаженном смысле можно понимать выражение «философия истории»), но, как правило, они претендуют на постижение мирового плана и при этом, будучи неспособны к бес-предпосылочности, они окрашены идеями, которые философы впитали чуть ли не с молоком матери.
 
Разумеется, не только философы подвержены расхожему заблуждению, будто наше время есть время исполнения обетовании и чаяний всех времен, или близко к этому, и все, что было раньше, следует рассматривать как рассчитывавшее на нас, тогда как все бывшее, не исключая и нас, существовало для себя, для прошлого, для нас и для будущего.
Свои особые права имеет религиозное рассмотрение истории, великим образцом для которого служит сочинение Августина «De civitate dei»\ самая выдающаяся из всех теодицей. Здесь мы не будем касаться этого подхода.
 
Другие мировые силы также могут толковать и использовать историю на свой лад, например, социалисты с их историями народа.
Нашим исходным пунктом является единственно прочный, постоянный и возможный для нас центр — терпеливо переносящий тяготы и страдания, целеустремленно ищущий и действующий человек, такой, каков он есть, всегда был и будет; поэтому наше рассмотрение будет до известной степени болезненным.
 
Философы истории рассматривают прошлое как противоположность и предварительный этап по отношению к нам, достигшим достаточно высокого уровня развития; — мы же рассматриваем повторяющееся, константное, типическое как находящее в нас отзвук, напоминающее нам о чем-то и понятное нам.
 
Эти мыслители погрязли в умозрительных построениях относительно истоков и начал, почему, собственно, и вынуждены вести речь о будущем; мы вполне можем обойтись без теорий о началах исторического развития, в силу чего от нас и нельзя требовать теории о его конце.
 

[1]Противоречие в определении (лат.)
[2]Стр. немецкого издания соответствуют стр. 10 сл., 16, 18 сл., 52 русского перевода: Гегель. Философия истории. М; Л., 1935.
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (5 votes)
Аватар пользователя esxatos