Дмитриев - Неизвестный Ньютон

Лишь с первого взгляда мысль Ньютона кажется сухой и упорядоченной, как флорентийская живопись Высокого Ренессанса. Затем в ней  начинает ощущаться некая загадочность, нарастающая по мере знакомства с его сочинениями, оставшимися по воле автора не напечатанными при его жизни и не расслышанными потомками в течение более двух  столетий после его смерти.

 

Наше понимание  интеллектуальной революции XVI-XVII вв., более того, сам наш историзм подвергаются суровому испытанию на этом трудном и, казалось бы, калейдоскопически  неупорядоченном — тематически и структурно — материале. Возможно, именно это обстоятельство и привлекает внимание историков науки к личности и творчеству того, на чьей могиле выбиты слова: «Let Mortals rejoice that there has existed such and so great an Ornament to the Human Race». Исаак Ньютон скончался 20 марта 1727 года, не оставив завещания.

 

Поскольку прямых наследников у него не было, его имущество, ценные бумаги, рукописи и все прочее должны были по закону разделить между собой восемь сводных племянников и племянниц ученого — Смиты, Пилкингтоны и Бартоны 1. Все они  срочно прибыли в Лондон, чтобы в первую очередь прибрать к рукам ценные бумаги (акции, ренту), а также наличность покойного на общую сумму почти 32  тысячи фунтов стерлингов. Из всей этой компании жадных и подозрительных наследников только Кетрин Бартон-Кондуит имела некоторое представление о масштабе гения Ньютона, для остальных же он был просто богатым дядюшкой Исааком, имущество и деньги которого предстояло толково и с выгодой для себя поделить. Однако получить желаемое немедленно родственники не могли, поскольку Монетный двор (Mint), где Ньютон был главным управляющим (Master), должен был провести аудиторскую проверку и убедиться, что сэр Исаак ничего не задолжал казне. Процедура, естественно, требовала времени. Правда, был один  законный способ ускорить получение денег и ценных  бумаг. Для этого следовало уговорить какого-нибудь состоятельного родственника, непосредственно не  участвующего в дележе, дать поручительство на крупную сумму. Пойти на это мог лишь один человек — Джон Кондуит, и он это сделал.

 

ISBN 5-89329-156-5

• МЕТАФИЗИКА КАЧЕСТВ 
• «БЛАГОПОДВИЖНЫЙ ЭЛЕМЕНТ» 
• ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ КАЧЕСТВ 
• ИПОСТАСИ КАУЗАЛЬНОСТИ 
• ПОЗНАНИЕ ЧЕРЕЗ ДЕЙСТВИЕ 
• ДЕСАКРАЛИЗОВАННАЯ МАТЕМАТИКА 
• DEUS EX MACHINA MUNDI 
• ИЗОМОРФИЗМЫ МЫСЛИ 
• ХИМЕРЫ ТОЖДЕСТВА 
• ДРЕВО СЕФИРОТ 
• ТРИ ПАРАДИГМЫ НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ 
• ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ БОЛЬ НОВОЙ НАУКИ 
• СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ ПАРАДИГМ 
• МЕХАНИЧЕСКИЙ МИФ
• ЛИТЕРАТУРА 

• ПОДВОДНЫЙ КАМЕНЬ ВЕРЫ  
• DEUSCREATUS 
• ПОСЛЕ СМУТЫ 
• НАТУРФИЛОСОФИЯ КАК ИСТОЧНИК ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ОПАСНОСТИ. «TOTIUS IN VERBA» 
• БОГ-ПАНТОКРАТОР, или THE LORD GOD OF DOMINION 
• БОГ-ПАНТОКРАТОР. I. НАТУРФИЛОСОФСКИЙ КОНТЕКСТ 
• ДЕЙСТВИЕ НА РАССТОЯНИИ 
• НЬЮТОНИАНСКАЯ КАРТИНА МИРА.i. ПРИМЕРЫ ФИЗИЧЕСКОЙ АРГУМЕНТАЦИИ  
• НЬЮТОНИАНСКАЯ КАРТИНА МИРА. ii. ПРИМЕРЫ ТЕОЛОГИЧЕСКОЙ АРГУМЕНТАЦИИ 
• НЬЮТОНИАНСКАЯ КАРТИНА МИРА. iii. ПРИМЕРЫ ИСТОРИЧЕСКОЙ АРГУМЕНТАЦИИ
  • a. Prisca sapientia 
  • b. Harmonice Mundi 
  • c. Цветомузыкальная аналогия 
  • d. Спор «древних» и «новых» 
  • e. Последнее credo 
• БОГ-ПАНТОКРАТОР. II. ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ 
• БОГ-ПАНТОКРАТОР. III. РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ 
• БОГ-ПАНТОКРАТОР. IV. ИСТОРИКО-ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ  
• БОГ-ПАНТОКРАТОР. V. ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ  
• БОГ-ПАНТОКРАТОР. VI. ПРОФЕТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ ОГОНЬ ВЕСТЫ 
• БОГ-ПАНТОКРАТОР. VII. АЛХИМИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ  

Игорь Дмитриев - Неизвестный Ньютон - Огонь Весты 

 

Как уже было сказано, языческие религии, по мнению Ньютона, не были самыми древними, они  появились в результате искажения первоначального  «естественного и чистого поклонения единому Богу»,  искажения, которое возникло в процессе  

распространения истинной веры сначала среди евреев через Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, а затем и среди других народов, через Пифагора, Конфуция, Сократа и Цицерона. Эту древнейшую религию Ньютон  связывал с культом богини Весты, который восходит к  древнейшим индоевропейским традициям. В центре храма Весты постоянно, еще «до дней Моисеевых», горел огонь, в чем Ньютон усматривал символ  гелиоцентрического универсума [366] *. И когда Моисей установил в скинии огонь, он этим возродил изначальный культ, очищенный от внесенных египтянами  предрассудков.

 

«Рациональное основание этого учреждения, —  писал Ньютон, — состоит в том, что Богу Природы  поклонялись в храме, имитирующем Природу, в храме, который был, так сказать, отражением Бога* [368]. Святилище с огнем в центре, кое Ньютон именовал пританеем, — это эмблема Космоса: огонь в центре храма - Солнце в центре мира; священное место вокруг огня ~ мир, понимаемый как «истинный и подлинный храм Бога (ye true & real temple of God)» [369]. «Самое древнее мнение философов, — писал  Ньютон, — состоит в том, что неподвижные звезды  недвижимо размещаются в самых высших частях мира, и что планеты обращаются вокруг Солнца под этими звездами, и что Земля аналогичным образом  совершает свой годовой оборот, а также дневное  обращение вокруг своей оси, и что Солнце, или сердце  Вселенной остается неподвижным в центре всех вещей. Такова была вера Филолая, Аристарха Самосского, Платона в его зрелые годы, секты пифагорейцев и (более древняя, нежели все названные) Анаксимандра и самого мудрого римского царя Нумы Помпилиуса.