Этчес - Библейское богословие

Стефан Этчес  - Библейское богословие
Система в изучении Библии нужна не только для нашего образования; кроме этого, она позволяет противостоять различным философским учениям, которые представляют собой систематизацию разрозненных идей. Только получив систему, — т.е. сгруппировав и упорядочив имеющиеся факты особым образом, — мы оказываемся во всеоружии. Но при этом мы полагаем, что теология не должна представлять собой набор «сухих» фактов.
 
Ведь богословие — это не что иное, как систематически изложенное учение Слова Божьего, и если человек верит этому учению и поступает соответственно, то жизнь его непременно преобразится. Христианин, который изучил доктрину и руководствуется ею во всех своих поступках — это и есть настоящий христианин, и его не собьют с истинного пути идеи, чуждые христианскому Откровению.
 

Стефан Этчес  - Библейское богословие

148 стр. © 2014 by Stephen Etches
 

Стефан Этчес  - Библейское богословие - Оглавление

Введение
  • A) Определение
  • Б) Преимуществa системaтической теологии
  • В) Предпосылки теологии
Теология
  • A) Бог — Личность Дух
  • Б) Отношение Богa к человеку
  • В) Отношение Богa к вселенной
  • Г) Божьи приоритеты
  • Д) Троичность Богa (Троицa)
  • Е) Бог и творение
  • Ж) История вырaботки догмaтa
Aнтропология
Введение
  • A) Библейская перспектива
  • Б) Строение человека
  • В) Происхождение человеческой души.
  • Г) Развитие человека
  • Д) Мужчина и женщина
Хaмaртиология
Введение
  • А) Грехопадение человека
  • Б) Грех
  • В) Первородный грех
  • Г) Исторический обзор учения
Христология
  • A) Христология Ветхого зaветa
  • Б) Христология Нового зaветa
  • В) Рaзличные мнения
Сотериология
Введение
Сотериология I
  • A) Принцип спaсения
  • Б) Учение Ветхого зaветa
  • В) Учение Нового зaветa
  • Г) Рaзличные концепции делa Христовa
Сотериология II
  • A) Обрaщение
  • Б) Опрaвдaние
  • В) Единение с Христом
  • Г) Освящение
  • Д) Сыновство
  • Е) Усыновление
  • Ж) Блaгодaть
  • З) Избрaнность и преднaзнaчение
  • И) Зов Божий
  • Й) Твердaя верa в спaсение
  • К) Ереси
Пневмaтология
Введение
  • A) Сущность Святого Духа
  • Б) Действие Святого Духа
  • В) Историческая дискуссия о личности Святого Духа
Экклезиология
Определение
  • A) Отношение церкви к Богу
  • Б) Отношения церкви к миру
  • В) Хaрaктеристики церкви
  • Г) Цели и функции церкви
  • Д) Служение и руководство церковью
  • E) Различные концепции служения
  • Ж) Рaзличные концепции церкви
  • З) Современные формы церковного упрaвления
  • И) Церковные обряды и тaинствa
  • Й) Будущее церкви
Эсхaтология
Введение
  • А) Термины, имеющие отношение к эсхaтологии
  • Б) Глaвные вопросы
  • В) Эсхaтологические события
Aнгелология
  • Введение
  • А) Ангелы
  • Б) Демоны и злые aнгелы
  • В) Сaтaнa
Библиология
  • А) Откровение
  • Б) Боговдохновенность
  • В) Авторитетность
  • Г) Безошибочность
  • Д) Библейские затруднения
  • Е) Кaноничность
  • Ж) Текст
  • З) Толковaние Священого Писaния
Библиография
 
 

Стефан Этчес  - Библейское богословие - Предпосылки теологии

 
Любое богословское исследование предполагает три следующих постулата:
1. 1)Бог существует.
2. 2)Бог являет себя человеку.
3. 3)Человек способен воспринять Его Откровение.
 
1)Существование Бога
Для авторов Священного Писания нет никаких сомнений в том, что Бог существует. С их точки зрения, человек, сказавший в своем сердце «нет Бога», — это безумец не только на словах, но и на деле. Aпологету христианства, столкнувшемуся с отрицанием существования Бога, открыты два пути. Первый путь — предоставить ряд доказательств того, что Бог существует. Второй путь — указать на изъяны в философии оппонента, так, чтобы в результате дискуссии тому стало очевидно: гораздо разумней (и даже более того!) признать существование Бога, нежели отрицать его. К числу сторонников второго метода относился, в числе прочих, Паскаль.
 
Приведем несколько классических аргументов в пользу существования Бога. Сама природа спора между верой и неверием такова, что убедить оппонента возможно лишь до некоей степени вероятности. Далее каждый сам совершает нравственный выбор.
 
а)Космологический аргумент
Слово «космологический» происходит от греческого слова κοσµος, означающего Вселенную или разумную, упорядоченную систему. Этот аргумент гласит: ничто не может стать причиной самому себе, посему возможно проследить ряд причин вплоть до Первопричины, и Первопричина эта — Бог. И поскольку процесс причинно-следственных связей осуществляется во времени, только Бог, который вне времени, может быть назван изначальной причиной. В одном из вариантов теории Большого Взрыва также постулируется (на основе квантовой теории), что первоначальное развитие Вселенной происходило вне времени. Вопрос «Кто создал Бога?» предполагает временные рамки вне Вселенной, что логически несостоятельно.
 
Космос — процесс, который, согласно теории термодинамики, идет на убыль. Следовательно, он был запущен в действие некоей силой. Этот процесс бессмысленен, если ему не придает смысл некая реальность вне границ пространства и времени. Разумеется, данная теория не является абсолютным доказательством, но наводит на размышления весьма серьезные.
 
б)Телеологический аргумент
Слово происходит от греческого τελος — «цель». Этот аргумент исходит из того, что любой замысел имеет конечную цель. Телеологический аргумент заявляет, что всякий замысел есть работа разума, и, следовательно, замысел Вселенной есть не что иное, как работа Божественного разума. Дарвинская теория естественного отбора настаивает на альтернативной трактовке явлений, на которых зиждется этот аргумент, но, как мы увидим в дальнейшем, все эти объяснения неубедительны.
 
Телеологический аргумент в формулировке Уильяма Пейли (1743–1805) в наши дни дискредитирован, потому что никто уже не верит в механистическую Вселенную. Тем не менее, совсем недавно этот довод возродился в так называемом антропном принципе. Принцип этот гласит, что сложность мироустройства совершенно не допускает мысли об отсутствии разумного замысла. Aльберт Эйнштейн считал, что чрезвычайно трудно отрицать разумный закон, управляющий Вселенной.
 
в)Онтологический аргумент
Слово «онтологический» происходит от греческого причастия (ὀν), (в родительном падеже — ὀντος), означающего «сущий», а в значении существительного — «сущее», «то, что есть», то есть истинное бытие, реальность. «Онтологический» значит «относящийся к конечной реальности». Этот аргумент гласит, что в нашем сознании не было бы идеи Бога, если бы где-то не существовала соответствующая этой идее реальность. Соответствие между идеями в нашем сознании и объектами окружающего нас мира требует объяснения, и лучшее из возможных объяснений заключается в том, что разум и постигаемый им мир созданы одним и тем же Богом.
 
г)Моральный аргумент
Этот аргумент утверждает, что внутренне присущее человеку чувство абсолютных ценностей и абсолютного долга должно иметь внешний источник.
Главный недостаток этих и ряда других аргументов заключается в том, что они рассматривают Бога как научную гипотезу, используемую для объяснения необъяснимой иным способом Вселенной. Мы спорим при этом о Боге философов, но не о Боге Библии, который непосредственно общается с каждым, кто верует в Него. Уже не раз говорилось: для тех, кто не испытал такого духовного опыта, аргументы в пользу существования Бога неубедительны; тем же, кто по-настоящему пребывает в общении с Богом, они ни к чему. Таким образом, эти аргументы будят нашу мысль, но не являются абсолютными доказательствами существования Бога.
 
д)Наука предполагает взаимодействие теории и практики, работу мысли и бесконечный поиск все более совершенных моделей. Не умея ответить на вопрос «Почему?», наука ставит перед собой религиозные вопросы. Каково происхождение физических законов и почему они доступны нашему пониманию? Почему Вселенная такова, какова она есть, и в чем ее смысл и цель? Наука задает вопросы, ответить на которые бессильна, поскольку они находятся вне ее компетенции.
 
2)Бог являет Себя человеку
Если Бог существует, и если Он создал человека как венец Своего Творения, резонно предположить, что Бог открывает Себя человеку.
 
а)Бог являет Себя в природе
Если мы ясно видим ограниченность теории эволюции, то нет причин полагать, будто природа не открывает нам некоторые атрибуты Бога, создавшего ее. Деисты утверждают, что природа сама по себе и есть откровение Бога. Это, конечно, преувеличение, но мы не можем не признать, что природа действительно открывает нам силу, мудрость и благость Творца. Но это только побуждает человека искать для себя более полное откровение Бога (Римлянам 1:20; Псалом 18; Деяния 17:27).
 
б)Бог являет Себя в истории
Вся история в целом является для нас свидетельством Божьего провидения. Пример тому — расцвет и упадок деспотических империй. Историю народа Израиля с момента его возникновения и до наших дней вообще невозможно объяснить, не говоря о Боге.
 
«Помните о том, что случилось прежде, помните, что Я — Бог, и нет подобного Мне. Я говорил вам с начала, что будет в конце, давным-давно Я говорил о том, что сегодня ещё не случилось. Когда Я что-либо решаю, это всегда случается, Я делаю то, что Мне угодно» (Исаии 46:9–10).
 
в)Бог являет Себя в сознании и совести
Люди в большинстве своем осознают, хорош или плох тот или иной их поступок. Те же, кто упорно поступают вопреки собственной совести, оказываются в нравственном и психологическом тупике (Римлянам 2:12–16).
 
г)Бог являет Себя в особом Откровении
Бог являет Себя определенным людям в определенные времена. Это — великое сокровище, которым народ Израиля должен был поделиться со всем миром. Бог являл себя через чудеса, и в особенности — через Воскресение Иисуса, через пророчества, которые исполнились, а главное — через Самого Иисуса Христа. Бог явил Себя людям через Священное Писание и личный опыт общения с Собой (Римлянам 3; Евреям 1:1–3).
 
3)Человек способен воспринять Божье Откровение
Если Бог существует и Он сотворил человека по Своему образу, значит, у Него есть способ общаться с человеком: ведь Бог правит миром, а человек — венец Его творения.
 
1. а)Человек способен делать рациональные выводы из свидетельств, данных ему природой и сознанием.
2. б)Человек (в отличие от животных) наделен особой духовной способностью, позволяющей ему знать Бога и вступать в непосредственное общение с Ним.
3. г)Воззрения, противоположные христиaнскому монотеизму (единобожию)
 
1. 1)Aтеизм, по сути, означающий отрицание существования Бога. В наши дни крайняя форма атеизма представлена «научным материализмом», использующим в качестве «доказательства» теорию эволюции.
 
2. 2)Aгностицизм, утверждающий, что Бог непознаваем. Это воззрение в науке представлено позитивизмом (простое изучение явлений), а в философии — прагматизмом. Aгностицизму можно противопоставить откровение Бога в общем и в особенности — Его откровение в Христе.
 
3. 3)Деизм признает всемогущее Божество, но удаляет Бога из Вселенной и отрицает, что Он активно правит миром. По мнению деистов, Бог — это только Первопричина, зачастую к тому же бесстрастная и безликая. Бог для них — нечто вроде помещика, живущего вдалеке от своего имения, или человека, который завел часы и забыл об этом, предоставив им самим замедлить свой ход и остановиться.
 
4. 4)Пантеизм — система, в которой Бог воспринимается как безликая сила, отождествляемая с Его творением. Вселенная рассматривается как фаза существования Бога. Отражение некоторых версий пантеизма можно найти в религиях Востока. Панентеизм, который является компромиссом между теизмом и пантеизмом, является верой, что Бог больше Вселенной, Он включает ее и глубоко проникает в нее.
 
5. 5)Политеизм утверждает, что существует множество богов. Все эти боги придуманы для объяснения феноменов природы. Однако есть серьезные основания полагать, что изначальной верой человечества был именно монотеизм. Разные племена и народы давали разные имена одним и тем же силам, но этнография показала, что под этими по-разному названными силами они понимали нечто общее.
 
В наши дни иудео-христианскому откровению в первую очередь противостоят:
1. 1)«научный материализм»;
2. 2)восточные культы;
3. 3)ислам.
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (1 vote)
Аватар пользователя aleksandroid