Хегглунд - История западного богословия

Хэгглунд - История  западного  богословия
Апологеты занимают важное место в догматической истории, отчасти потому что именно они впервые описали христианство  как  истинное  мировоззрение,  отчасти  в результате их  попытки  объяснить  богословские  учения  с  помощью  современной  им  философской терминологии  (например,  в  так называемом  учении  «Христологии  Логоса»).  
 
Мы  находим здесь  первую  попытку  логического  определения  содержания христианской веры и установления связи между богословием и наукой, между христианством и греческой философией.
 
Апологеты отражали нападки на христианство.
Афинагор  в  своем  «Прошении  о  христианах»  назвал три  основных обвинения,  которые  выдвигались  против  христиан  —  в  безбожии,  в  противоестественных  обычаях  и  во  враждебности государству.
 
В ответ христиане критиковали греческую культуру,  зачастую  очень  сурово  (Татиан,  «Против  эллинов»; Феофил  Антиохийский).  Однако  наиболее  важным  их  вкладом с точки зрения догматической истории стало представление христианства как истинного мировоззрения.
 

Бент  Хэгглунд - История  западного  богословия

 
2008,  Фонд  «Лютеранское  Наследие»
Перевод на русский язык: Ольга Розенберг, стр 470
 

Бент  Хэгглунд - История  западного  богословия - Содержание

 
Из предисловия ко второму изданию
Предисловие к третьему изданию
 
ЧАСТЬ I ЭПОХА ОТЦОВ ЦЕРКВИ
  • ГЛАВА 1 МУЖИ АПОСТОЛЬСКИЕ
  • ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
  • ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БИБЛИИ
  • УЧЕНИЕ О БОГЕ. ХРИСТОЛОГИЯ
  • ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЦЕРКВИ
  • ЭСХАТОЛОГИЯ
ГЛАВА 2 АПОЛОГЕТЫ
  • ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
  • ХРИСТИАНСТВО И ФИЛОСОФИЯ
  • ХРИСТОЛОГИЯ ЛОГОСА
ГЛАВА 3 ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ ХРИСТИАНЕ Й ГНОСТИКИ
  • ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ ХРИСТИАНЕ
  • ГНОСТИЦИЗМ
ГЛАВА 4 ЦЕРКОВНЫЕ ОТЦЫ -  АНТИГНОСТИКИ
  • ИРИНЕЙ
  • ТЕРТУЛЛИАН
  • ИППОЛИТ
ГЛАВА 5 АЛЕКСАНДРИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
  • АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПЛАТОНИЗМ
  • КЛИМЕНТ
  • ОРИГЕН
ГЛАВА 6 МОНАРХИАНСТВО. ПРОБЛЕМА ТРИЕДИНСТВА
  • ДИНАМИЗМ
  • МОДАЛИЗМ
  • ПОЗИЦИЯ ЦЕРКВИ
ГЛАВА 7 АРИАНСТВО. НИКЕЙСКИЙ СОБОР.
 
ГЛАВА 8 АФАНАСИЙ. ФОРМИРОВАНИЕ УЧЕНИЯ О ТРИЕДИНСТВЕ БОЖИЕМ
  • АФАНАСИЙ
  • ТРИ КАППАДОКИЙЦА
  • УЧЕНИЕ АВГУСТИНА О ТРИЕДИНСТВЕ БОЖИЕМ.
  • АФАНАСЬЕВСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ
ГЛАВА 9 ПРОБЛЕМА ХРИСТОЛОГИИ
  • АПОЛЛИНАРИЙ
  • АНТИОХИЯ И АЛЕКСАНДРИЯ
  • НЕСТОРИЙ И КИРИЛЛ
  • ЕВТИХИЙ. ХАЛКИДОНСКИЙ СОБОР
  • СЕВЕР. МОНОФИЗИТСТВО
  • ЛЕОНТИЙ ВИЗАНТИЙСКИЙ. СПОР С МОНОФЕЛИТАМИ
  • ИОАНН ДАМАСКИН
ГЛАВА 10 РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ О ЦЕРКВИ
 
ГЛАВА 11 АВГУСТИН
  • ВВЕДЕНИЕ
  • РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ АВГУСТИНА
  • ПРЕДСТАВЛЕНИЯ АВГУСТИНА О ХРИСТИАНСТВЕ
  • УЧЕНИЕ АВГУСТИНА О ЦЕРКВИ
  • УЧЕНИЕ АВГУСТИНА О ГРЕХЕ И БЛАГОДАТИ
ЧАСТЬ II СРЕДНИЕ ВЕКА. ОТ АВГУСТИНА ДО ЛЮТЕРА
 
ГЛАВА 12 СПОРЫ ОБ АВГУСТИНСТВЕ. ОРАНСКИЙ СОБОР 529 ГОДА
 
ГЛАВА 13 ПЕРЕХОД ОТ ПЕРИОДА РАННЕЙ ЦЕРКВИ К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ. ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ
 
ГЛАВА 14 БОГОСЛОВИЕ ЭПОХИ КАРОЛИНГОВ
 
ГЛАВА 15 УЧЕНИЕ О  ПРИЧАСТИИ В ПЕРИОД РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
 
ГЛАВА 16 УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ В ПЕРИОД РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
 
ГЛАВА 17 РАННЯЯ СХОЛАСТИКА
  • ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
  • ПРИЧАСТИЕ ГОСПОДНЕ
  • ДИСКУССИЯ МЕЖДУ НОМИНАЛИСТАМИ И РЕАЛИСТАМИ
  • РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКОГО МЕТОДА
  • ВЕРА И РАЗУМ
  • УЧЕНИЕ АНСЕЛЬМА ОБ ИСКУПЛЕНИИ
  • ВОПРОС О БЛАГОДАТИ И ПРИРОДЕ
ГЛАВА 18 ЗРЕЛАЯ СХОЛАСТИКА
  • ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
  • АВГУСТИНСТВО И АРИСТОТЕЛИЗМ
  • РАННИЕ ФРАНЦИСКАНЦЫ
  • ДОМИНИКАНСКАЯ ШКОЛА
  • УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО
  • ФОМА АКВИНСКИЙ О БОГОСЛОВИИ И НАУКЕ
  • ДУНС СКОТ И ЕГО ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ВЕРЕ
  • ДУНС СКОТ И ФОМА АКВИНСКИЙ
  • УЧЕНИЕ О БЛАГОДАТИ В ЗРЕЛОЙ СХОЛАСТИКЕ
  • ТАИНСТВА В ПЕРИОД ЗРЕЛОЙ СХОЛАСТИКИ
ГЛАВА 19 ПОЗДНЯЯ СХОЛАСТИКА
  • ОККАМИЗМ
  • ОППОЗИЦИЯ ПЕРИОДА ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
ГЛАВА 20 СРЕДНЕВЕКОВЫЙ МИСТИЦИЗМ
 
ЧАСТЬ III НОВОЕ ВРЕМЯ. ОТ РЕФОРМАЦИИ ДО НАШИХ ДНЕЙ
 
ГЛАВА 21 ЛЮТЕР
  • РАЗВИТИЕ ЛЮТЕРА ДО ВОРМСКОГО СЕЙМА
  • ОТНОШЕНИЕ ЛЮТЕРА К ОККАМИЗМУ
  • ЧЕРТЫ ЛЮТЕРОВСКОГО БОГОСЛОВИЯ
ГЛАВА 22 МЕЛАНХТОН
 
ГЛАВА 23 ЦВИНГЛИ
 
ГЛАВА 24 КАЛЬВИН
 
ГЛАВА 26 БОГОСЛОВИЕ РЕФОРМАЦИИ ДО НАПИСАНИЯ «ФОРМУЛЫ»
  • ОЛАУС ПЕТРИ
  • ИОГАНН БРЕНЦ
  • БИБЛЕЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
  • УЧЕНИКИ МЕЛАНХТОНА
  • БОГОСЛОВСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
ГЛАВА 27 ФОРМУЛА СОГЛАСИЯ
 
ГЛАВА 28 КОНТРРЕФОРМАЦИЯ. РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
 
ГЛАВА 29 БОГОСЛОВИЕ РЕФОРМАЦИИ В АНГЛИИ
 
ГЛАВА 30 ЛЮТЕРАНСКАЯ ОРТОДОКСИЯ
  • ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
  • ПРЕДСТАВИТЕЛИ ЛЮТЕРАНСКОЙ ОРТОДОКСИИ
  • ЧЕРТЫ ОРТОДОКСАЛЬНОГО ЛЮТЕРАНСКОГО БОГОСЛОВИЯ 
  • БОРЬБА С СОЦИНИАНСТВОМ
ГЛАВА 31 ПИЕТИЗМ
  • МЕСТО ПИЕТИЗМА В ИСТОРИИ БОГОСЛОВИЯ
  • БОГОСЛОВИЕ ШПЕНЕРА
  • ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПИЕТИЗМА
  • ПИЕТИЗМ В ГАЛЛЕ
  • РАДИКАЛЬНЫЙ ПИЕТИЗМ
  • ГЕРНГУТЕРЫ
  • ВЮРТЕМБЕРГСКИЙ ПИЕТИЗМ
  • ДИСКУССИЯ С ПИЕТИЗМОМ
ГЛАВА 32 ПРОСВЕЩЕНИЕ
  • ОБЩИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
  • АНГЛИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
  • БОГОСЛОВИЕ ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА
  • БОГОСЛОВСКОЕ ВОЛЬФИАНСТВО
  • НЕОЛОГИЯ
  • РАЦИОНАЛИЗМ И СУПЕРНАТУРАЛИЗМ
ГЛАВА 33 РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВИЯ В XIX ВЕКЕ
  • ШЛЕЙЕРМАХЕР
  • ГЕГЕЛЬ И УМОЗРИТЕЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ
  • БОГОСЛОВИЕ РЕСТАВРАЦИИ
  • «КОМПРОМИССНОЕ» БОГОСЛОВИЕ
  • ЭРЛАНГЕНСКАЯ ШКОЛА
  • КЬЕРКЕГОР
  • РИЧЛЬ И ЕГО УЧЕНИКИ
  • АНГЛИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ XIX ВЕКА
  • РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ XIX ВЕКА
  • ПРОБУЖДЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В XIX ВЕКЕ
ГЛАВА 34 БОГОСЛОВИЕ НАЧАЛА XX ВЕКА. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ
  • ГАРНАК, КЁЛЕР И БИЛЛИНГ
  • ИСТОРИКО-РЕЛИГИОЗНАЯ ШКОЛА
  • ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
  • ПАУЛЬ ТИЛЛИХ
  • РУДОЛЬФ БУЛЬТМАН. ДИСКУССИЯ О КЕРИГМЕ И ИСТОРИИ
 

Бент  Хэгглунд - История  западного  богословия - Из предисловия ко второму изданию

 
Данный очерк истории богословия представляет собой своеобразное  введение  в  христианскую  догматическую  литературу  и описание  этапов  ее  развития.  История  богословия,  таким  образом, является  частью  истории  мысли.  В  ней  отражено  происхождение христианской традиции и развитие связанных с нею идей.
 
В  европейском  богословии  различают  «историю  догматов», связанную  с  развитием  учений до  Реформации,  и  «историю  богословия»,  относящуюся  к  послереформационному  периоду.  Такое деление едва ли можно доказательно обосновать. При этом оно ясно демонстрирует  несостоятельность  применения  термина  «история догматов»  к данной  области  исследования.  Учитывая  особенности современного деления  богословских дисциплин,  выражение  «история богословия» также может показаться непригодным для данного контекста.  Но,  понимая  под словом  «богословие» толкование христианского  вероучения  как  в  его  древних,  так  и  в  современных формах, можно уверенно применять термин «история богословия».
 
В более ранних изложениях истории догматов — например, в трех  заслуженно  известных  работах  Адольфа  фон  Гарнака,  Рейнхольда  Зееберга  и  Фридриха  Луфа  —  догматы  определяются  как учения,  официально  принятые  церковью.  Гарнак  видел  в  них  вторичную,  научную  обработку вероучений,  или,  по его собственным словам, «результат трудов греческого духа на почве Евангелия». Он рассматривал это лишь как ограниченный период в церковной истории,  последствия  которого  в  целом  были  преодолены  во  времена Реформации, и основывал свою критику догматов на критериях, по его мнению, найденных им в изначальном Евангелии. Зееберг также полагал, что догматы сформировались в определенный период времени,  который для  протестантов закончился  Формулой согласия  и Дортским  синодом.  Однако,  догматы  Зееберг  рассматривал  еще  и как  выражение  христианского  вероучения,  и  он  искал  основания для  критики  в  самих догматах,  постольку поскольку  они являлись выражением фундаментальной истины о  спасении во Христе.  
 
Следует отметить, что в этих серьезных трудах исследованы не только догматы в узком смысле слова, но и христианское богословие в целом.  Однако,  более  новые изыскания  не  признавались частью догматической истории с точки зрения того времени.
В  наши  дни  не  существует  единого  значения  термина  «догмат».  В  целом,  оно  значительно  расширилось  по  сравнению  с  вышеупомянутым определением, включив в себя и достижения современной  богословской  мысли.  Догмат  рассматривается  уже  не  как нечто  унаследованное  от  прежних  времен,  но  и  как  современная реальность, тесно связанная  с провозглашением  Слова.  Иногда его считают  даже  трансцендентным  принципом  откровения  (напр.,  у Карла Барта),  или  научным  завершением  проповеди  Церкви. В  такой ситуации нетрудно оценить сложность четкого описания на основании  современных  предпосылок  области  исследования  и  задач истории догматов.
 
Однако, очень важно, несмотря на эти трудности, проследить историю богословской мысли просто как сферы идей и представлений,  не оценивая и не поддаваясь предубеждениям какой бы то ни было  «критики  догматов».  В  качестве  общего  начала или  руководящего принципа такого  исследования  предпочтительнее  было  бы использовать первоначальное христианское исповедание, а не неоднозначные  догматические  концепции.  Это  исповедание,  христианское  «правило  веры»,  с  самого  начала  имело  четкие  границы  не  в отношении формы, но в отношении содержания (для сравнения см. Kelly,  Christian  Doctrines,  1958,  стр.  37:  «Краткое  изложение,  изменчивое в словесном выражении, но непоколебимое содержательно, представляющее ключевые моменты христианского откровения в качестве  правила»).  Это  правило  веры  нашло  отражение  в употребляемых нынче символах веры, но может быть выражено и в других доктринальных формах. В текстах ранней Церкви оно предстает не  как  постепенно  развивающийся  догмат,  но  как  выражение истинной веры и краткое изложение Писания.  Богословие церкви является  толкованием  изначального  правила  веры  и  того,  что  в  нем является наиболее существенным. Следовательно,  история  богословия  показывает  интерпретацию христианского правила веры в различные исторические периоды  и  различными  группами  людей.  Тот  факт,  что  подобная  точка зрения  не  произвольна  и  не  навязана  извне,  доказан  настойчивым стремлением  разнообразных  богословских  школ  к  разъяснению христианского вероисповедания.
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (1 vote)
Аватар пользователя Андрон