Хлебников - Античная философская теология

Хлебников - Античная философская теология
Под  философской  теологией  (гр. ЭеоХоуга, букв, «логос  о  Боге», т. е. «разумное  знание о Нем», «богословие»)  понимается  прежде всего богопознание, осуществляемое умом посредством рациональных методов  с  использованием  понятийного  и  категориального  аппарата философии;  а  также,  во-вторых,  изучение  с  помощью  этого  последнего  условий  для  внерационального  (сверхразумного)  постижения Абсолюта через соприкосновение с Ним познающего ума философа, который прошел специальное катарсическое очищение и подготовку (эти последние также подлежат изучению), —  как это реальной имело место  в  истории  философии.  Принято  считать,  что  как  основателем рациональной  теологии,  так  и  создателем  самого  термина  теология является  Платон  (Гос.,  379 а 5  и  дал.);  если  с  последним  утверждением  нельзя  не  согласиться,  то  первое  мнение,  кажется  не  столь бесспорным.
 
Стагирит  обозначал  термином  философия,  как  особое  ментальное состояние,  так  и  специальную  «науку  о  высших  принципах»,  или «первую  философию»  (позже  она  получила  название  метафизики), трактующую божественное знание, в полном объеме доступное только богу (Мет. Е  1,1026 а 19). Кроме того, он называл теологами создателей историй о богах, вроде Гесиода или Ферекида (В 4,1000 а 9; L  6,  1071 b 7), противопоставляя  им  «фгхтшп»,  т. е.  самых  первых греческих  философов-ионийцев.  Тем  самым  сохраняется  различие Антисфена,  которое  этот  ученик  Сократа  проводил  между  многими богами «по установлению» имеется в виду «человеческому», и одним — «по  природе»  ((pDGSi  0ео<;),  т. е.,  как  Он  есть;  при  этом  под  первыми понимаются не только  боги,  изображаемые в  поэтических  произведениях, но и боги греческих городов-государств.
 

Хлебников Георгий Владимирович - Античная философская теология

Изд. 2-е, испр. и доп. М.: ЛЕНАНД, 2014. 312 с.
ISBN 978-5-9710-0811-8 
 

Хлебников Георгий Владимирович - Античная философская теология - Содержание

Предисловие. Определение философской теологии
Некоторые замечания о методе
Введение.  Философская теология античности — постановка проблем
Глава 1. Теология досократиков
  • 1.  Предпосылки философской теологии античности
  • 2.  Философская теология Фалеса
    • 2.1.  Теологумены
    • 2.2.  Элементы аскезы и психотехники
    • 2.3.  Учение о душе
  • 3.  Анаксимандр: божественное беспредельное
  • 4.  Анаксимен:  пневма бог
  • 5.  Огненный бог Гераклита
    • 5.1.  Божественный  Огонь
    • 5.2.  Бог
    • 5.3.  Бог, Логос,  Огонь и  Единое
    • 5.4.  Гипнология
    • 5.5.  Душа
    • 5.6.  Аскеза
    • 5.7.  Этика
  • 6.  Философская теология Пифагора и ранних пифагорейцев
    • 6.1.  Теология  и  культ
    • 6.2.  Учение о душе
    • 6.3.  Проблема соотношения научного и религиозного знания в раннем  пифагореизме
    • 6.4.  Психотехника пифагорейцев как схема развития человека в сверхчеловека
    • 6.5.  Элементы катарсиса и аскезы
  • 7.  Философская теология элеатов
    • 7.1.  Ксенофан из Колофона
    • 7.2.  Парменид
    • 7.3.  Зенон
    • 7.4.  Мелисс
  • 8.  Генезис теологии атомистов: божества Демокрита
    • 8.1.  Философская теология и онтология
    • 8.2.  Основные положения философско-теологической доктрины Демокрита
    • 8.3.  Учение о душе
  • 9.  Божественная философия Эмпедокла
    • 9.1.  Теология души
  • 10.  Бог-Ум и субстанция в философии Анаксагора
    • 10.1.  Ум, материя, бог в философии Анаксагора
Глава 2 . Сократ, Платон, Аристотель
  • 1.  Бог Сократа: пайдейя как синусия
    • 1.1.  Этические атрибуты бога в учении Сократа
    • 1.2.  Сократ как гражданин
    • 1.3.  Теология  у сократиков
  • 2.  Платонизм. Бог как Демиург
    • 2.1.  Бог как Демиург
    • 2.2.  Платоновская теология: проблема монотеизма у Платона
    • 2.3.  Проблема нон-дискурсивного познания трансцендентного: соотношение знания и созерцания
    • 2.4.  Проблема нон-дискурсивного познания трансцендентного: религиозный эрос
    • 2.5.  Бог и эсхатологические судьбы души
    • 2.6.  Платон и мистерии
    • 2.7.  Гендерный аспект философии Платона
  • 3.  Аристотель: теология и ноология
    • 3.1.  Схематизм теологии, метафизики и психологии в аристотелизме
    • 3.2.  Неподвижный Перводвигатель как бог; Его атрибуты; бог и мир
    • 3.3.  Онтология отношения бога к миру и человеку
    • 3.4.  Проблема природы и посмертного существования душ и
    • 3.5.  София и философия: деифицирующая трансформация
  • 4.  Греки и иррациональное, иррациональное как божественное; иррациональное как ультрарациональное
    • 4.1.  Средства и способы коммуникации богов и людей в гомеровской религии (феномен психической интервенции)
    • 4.2.  Феномен поссессивности (одержимости) —   1
    • 4.3.  Феномен одержимости («поссессивности») —  2
    • 4.4.  Онтологические импликации экстатических состояний
    • 4.5.  Душа и тело:  посмертное существование
    • 4.6.  Платон и ультрарациональное
    • 4.7.  Сон как элемент иррационального у Платона
Глава 3. Философская теология в эпоху эллинизма
  • 1.  Общая характеристика интеллектуально-духовной ситуации
  • 2.  Формирование некоторых элементов теономной этической парадигмы
  • 3.  Философская теология Эпикура и Лукреция
    • 3.1.  Эпикур
    • 3.2.  Лукреций
  • 4.  Философская теология Стой
    • 4.1.  Бог и  боги
    • 4.2.  Природа бога
    • 4.3.  Посидоний: теологическая рациональность
    • 4.4.  Отношение божественного и человеческого ума
    • 4.5.  Судьба и провидение (яроуокх, собственно «промысление»)
    • 4.6.  Стоицизм и кинизм
    • 4.7.  Этика и духовные упражнения стоиков
    • 4.8.  Академическая  критика Стои
  • 5.  Философская религия и теология Цицерона
  • 6.  Гностические миф и теология
  • 7.  Философская теология неопифагорейцев
    • 7.1.  Философская теология Нумения из Апамеи
    • 7.2.  Аполлоний  Тианский
  • 8.  Неоплатонизм
    • 8.1.  П лотин
    • 8.2.  Платон и Плотин. Философская терапия в форме «заботы о себе»
    • 8.3.  Неоплатонизм и христианство о боге, вере, человеке и мире. Проблема разумного и сверхразумного познания у Плотина
    • 8.4.  Ритуал, символы и инициация как средства трансформации ичности в  неоплатонизме
    • 8.5.  Божественные ритуалы и теургия в философской теологии неоплатонизма
    • 8.6.  Философская теология Прокла
    • 8.7.  Категория веры у Прокла и молитвы —  у Ямвлиха
    • 8.8.  Философская теология Ямвлиха
    • 8.9.  Гиерокл: завершение неоплатонизма и античной философии
  • 9.  Философская теология в культуре эллинизма (на примере античного романа)
  • 10.  Античность и современность: проблема нон-дискурсивного познания
  • 11.  Античная философия и современность: влияние традиции
    • 11.1.  Терминологическое влияние платоновского дискурсана развитие философии
  • 12.  Античная философия и современная наука
Заключение.  Античная философия как теология и образ жизни, нацеленный на комплексный катарсис и теозис адепта
 

Хлебников Георгий Владимирович - Античная философская теология - Введение

 
Философская теология античности — постановка проблем
 
В  греческой  философии  существует  одна  осевая  тема,  лежащая  в основе  всех  других —   это  тема  бога  и  божественного,  которая в  свою очередь распадается на подтемы его познания, атрибутов и поиска пути к нему.  На примере  античности можно  сказать, что любая система философии,  заслуживающая  этого  названия,  была  прежде  всего  теологией, причем рациональной  и  философской  теологией,  не  только  утверждавшей, но и доказывающей свои тезисы. Существование порядка в мире, его закономерности и рациональность  (космоса),  понимаемая как познаваемость мира способностями человеческого разума, очевидно указывают на необходимость  бытия  разумной  причины  этого  универсума,  которая  и отождествляется с богом, или божественным в той или иной форме. Эта естественная теология находит подтверждение в наличии онтологической иерархии  различных  видов  бытия:  неживой  природы,  растительного царства, живых существ, разумных индивидуумов, демонов (духов), мира богов и высшего бога, —  создателя и пантократора всего сущего.
 
С  этой  мировой  схемой  внутренне  связано  понимание  смысла  и предназначения человеческой личности и жизни. Человек оказывается, как  демонстрирует  античная  философская  теология,  двойственным динамичным существом,  в земном,  материальном теле которого находится  автономная  сущность  более  высокого  порядка  —  душа,  также скрывающая в  себе  еще  более  возвышенную  и  бессмертную  природу, чем  она  сама,  —   божественный  ум,  находящийся  в  связи  с  вечным богом, высшим принципом всего мироздания.
 
Этот ум, бессмертная часть человеческой природы, рассматривается как самостоятельное духовное существо, демон, сосланный на землю и помещенный  в тело,  как в темницу,  в качестве наказания и для искупления  прегрешений,  совершенных  им  в  божественном  мире.  Эти  провинности  нанесли  существенный  вред  прежде  всего  собственной  природе демона и его способностям, исказив их и существенно ослабив. Он уже не в состоянии воспринимать и осознавать мир в его целостности,
 в  структурной  связи высшего,  божественного  уровня  с  низшим,  материальным,  не  осознает  своего  горнего  происхождения  и  не  понимает метафизических причин своих бед и страданий в этом мире.
 
Чтобы  понять  это,  человеку необходимо очистить  и усовершенствовать свои ум и тело, как показал Пифагор, так, чтобы вернуть себе хотя бы  часть  прежних  качеств,  т. е.  из  человеческого,  полуживотного  и ущербного  состояния  подняться  на  более  высокий  уровень,  стать  уже при  жизни  богоподобным  существом,  а  после  смерти  —  опять  бессмертным и самосознающим демоном4. Общий принцип этого восхождения для  всей  античности  отчеканен  в  известной  номотетичной  максиме Пифагора:  «Следуй  богу»,  т. е.,  выполняя предписания  бога людям,  подражай  и  уподобляйся  ему  в  его  качествах  и  совершенствах.
 
Следуя богу, следует стремиться, уподобиться ему настолько, насколько это  оказывается  возможным  для  данного  индивида  в  его  конкретной экзистенциальной ситуации. Бог, его атрибуты и качества являются той вечной  парадигмой,  которой,  как  учил  Сократ6,  люди  сознательно  или неосознанно  следуют  в  своей  жизни.  Но  для  этого  необходимо  знать бога,  иметь  о  нем  адекватное,  а  не  мифологически-антропоморфное представление,  проецирующее  на  него  исторически  ограниченные, социально, этнически и субъективно обусловленные местом и временем представления людей. Но как получить о боге достоверные знания? Для этого нужно сначала стать достойным такого знания, очистить от страстей и пороков душу и тело, развить ум, познать себя, мир и критически оценить  имеющиеся  у  людей  представления  о  божественном.  Иначе, считали античные философы, будет трудно отделить подлинные знания о боге от ложных, хотя, возможно, и широко распространенных.
 
Для  самопознания  и  последующего  познания  мира и  бога  каждая философская школа античности разрабатывала свои виды психотехник, направленные на перфекцию души, развитие ума и пурификацию тела, которые,  несмотря  на  культуральные  различия,  показывают  типологическую  диахроническую  общность  в  рамках  не  только  философской традиции, но и различных религиозных практик. Так, для очищения тела необходимы  его  омывания водой,  умащения  и  воздержание  от определенных  видов  пищи  (прежде  всего,  мясной),  брани,  недостойных,  порочных и преступных действий и, часто, иллегитимных или даже любых сексуальных контактов.
 
Выполнение этих предписаний предварительно очищает  также  душу  и  ум.  Однако  для  более  глубокой  пурификации последних  необходимы  еще,  как  правило,  молитвенные  обращения  к богу  (богам),  выполнение  общепринятых  ритуальных  и  сакральных действий,  которые практиковали даже философы,  демотически считавшиеся материалистами, например Эпикур7, а также особые упражнения, направленные на расширение сознания и развитие ума и воли. Они, как правило,  для  каждой  философской  школы  свои.  При  этом  очищение души и ума оказывает обратное позитивное воздействие и на «метафизическую»  чистоту  тела.  Сравнение  психотехник  философов  с  аналогичными религиозными  практиками показывает, наряду с различиями, также  обширные  совпадение,  например,  с  многими требованиями  ритуальной чистоты, культовыми и теургическими практиками.
 
Эти и другие вопросы философской теологии античности остаются всё еще недостаточно разработанными; нет прежде всего суммирования исследований по общей проблеме «иррационального» (и близкого  ему нон-дискурсивного),  формирующей,  вероятно,  концептуальный  и смысловой фон  философской теологии  античности.  Может быть,  термин  «ультрарациональное» был  бы  более точной  интерпретацией  фокусной  семантики  этого  феномена,  который,  несомненно,  имеет  и смысловую  структуру,  и  рационально  понимаемые  причины  возникновения, и свои алгоритмы протекания. «Иррациональным» его делает трансцендентная  природа  явления,  вне-  или  точнее  сверхприродный характер  вовлеченных  в  ситуацию  активных  агентов,  оказывающих существенное  воздействие  на  объекты  хронотопа:  людей,  предметы, процессы, —  но которые сами, по-видимому, не принадлежат к земной или, как говорили древние, подлунной сфере явлений.
 
Но сверхприродный, или сверхъестественный, еще не значит «иррациональный».  Скорее можно предположить, что здесь активны факторы,  расширяющие  понимание  рациональности.  Вводящие  в  ее  семантическое  поле  новые,  возможно,  парадоксальные  для  сциентистского мышления значения, расширяющие последнюю уже не горизонтально,  а  «вертикально»,  «запределивающие»  и  делающие  ее  имманентной  «ультрарациональностью»  божественного,  проекцией  которого она, возможно, является. В  настоящей работе, не претендующей, разумеется, на освещение всех этих вопросов,  ставится тем не менее задача репрезентации,  систематизации  и  обобщения  наиболее  ценного  фактического  и  концептуального материала,  накопленного  учеными, работающими в данной области философского знания.
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (3 votes)
Аватар пользователя Андрон